一、中國明代和近代民眾服裝的區(qū)別？

明代男子多以對襟長袍，皂角袍，短袍等為主，多以束冠寬袍大袖，女子以長裙短襖披肩等為主，屬于古服。現(xiàn)在以短裝緊身服為主，分上衣和褲子，并有各種不同風格。

二、產(chǎn)品觀念是生產(chǎn)導向的營銷觀念？

生產(chǎn)導向觀念是從生產(chǎn)觀念（會做什么，就生產(chǎn)什么“），產(chǎn)品觀念（酒香不怕巷子深，皇帝的女兒不愁嫁），推銷觀念（生產(chǎn)什么就賣什么）演變成市場營銷觀念（消費著需要什么，我們就生產(chǎn)什么）。

　　.生產(chǎn)導向是計劃經(jīng)濟的典型特征，企業(yè)僅僅根據(jù)生產(chǎn)計劃進行生產(chǎn)即可，不考慮能否銷出去，可不考慮產(chǎn)品改進，不考慮銷售利潤。 西方工商企業(yè)市場營銷管理的指導思想經(jīng)歷了一個百余年的漫長演變過程，企業(yè)的營銷管理從最初的“生產(chǎn)觀念”和“產(chǎn)品觀念”， 繼而過渡到“推銷觀念”，直到上世紀中葉二戰(zhàn)結(jié)束后開始流行“市場營銷觀念”。到70年代，有些學者又提出了“現(xiàn)代市場營銷觀念”。

　　生產(chǎn)導向是指以生產(chǎn)為導向的組織將注意力主要集中于增加產(chǎn)量和降低成本上，通過大量生產(chǎn)和壓縮成本以形成規(guī)模經(jīng)濟。因此，組織在市場上的表現(xiàn)就是，生產(chǎn)什么就銷售什么。

三、產(chǎn)品觀念是顧客導向的營銷觀念？

不是的。產(chǎn)品觀念以生產(chǎn)為中心，以產(chǎn)定銷，注重產(chǎn)品質(zhì)量，屬于舊的市場觀念。以顧客為導向的營銷觀念，包括市場營銷觀念和社會營銷觀念。以顧客為導向的營銷觀念，以市場為起點，以顧客需求為中心，以整體營銷活動為手段，通過顧客滿足來獲取利潤。

四、明代采集唐詩的是誰

明代采集唐詩的是誰

中國古代文學歷史上，唐詩被譽為璀璨的文化瑰寶。唐代是中國文學史上最為輝煌的時代之一，眾多杰出的詩人涌現(xiàn)出來。在唐代后期，眾多文人開始對唐詩進行采集整理，目的是為了保留這一寶貴的文化遺產(chǎn)，以供后世學習借鑒。而明代有一個特別重要的人物，他就是明代采集唐詩的重要人物。

明代采集唐詩的重要人物

明代采集唐詩的重要人物是唐宋八大家之一的孫光憲。孫光憲（1514年-1594年）字和仲，號太陽山人，浙江紹興人。他是明代重要的文學家、文化學者、書法家和教育家。他對于唐詩的采集整理功不可沒。

孫光憲在文學方面有卓越的成就，他不僅精通古文、詩詞、書法等技藝，還有著豐富的學識和深厚的人文素養(yǎng)。他致力于將唐詩這一寶貴的文化遺產(chǎn)進行整理，以便后世能夠更好地學習和欣賞唐詩的魅力。

明代采集唐詩的意義

明代采集唐詩的意義在于重視傳承和發(fā)揚唐代文化，弘揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

明代是中國文化發(fā)展的一個重要時期，也是唐詩研究的一個高峰期。明代的詩人們積極采集唐詩并進行整理，對于唐代文學的傳承起到了重要的作用。通過采集整理工作，唐詩的經(jīng)典作品得以保留和傳承下來，為后世文人提供了寶貴的學習素材。

同時，明代采集唐詩也為后世的文學創(chuàng)作提供了借鑒和啟示。唐詩的藝術成就在明代獲得了充分的展示，為后來的文學創(chuàng)作提供了寶貴的文化積淀和藝術經(jīng)驗。通過對唐詩的采集整理，文人們能夠更好地學習和吸收唐代詩歌的精華，為他們的文學創(chuàng)作提供了豐富的靈感和素材。

此外，明代采集唐詩還有助于豐富人民的精神文化生活。唐詩作為優(yōu)秀的文學作品，蘊含著豐富的人文情感和思想內(nèi)涵。通過采集整理工作，唐詩作品得以廣泛傳播和推廣，為人民群眾提供了更多的文化享受和美的體驗。

明代采集唐詩的方法和成果

明代采集唐詩的方法主要是整理選編。孫光憲在整理唐詩的過程中，廣泛搜集了各種唐代詩集，從中篩選出優(yōu)秀的作品，并進行整理編纂。他的整理工作是系統(tǒng)而全面的，經(jīng)過孫光憲的整理，唐代詩歌相對清晰地呈現(xiàn)在后世人們面前。

孫光憲的主要成果之一是《太陽山堂唐集》。這部詩選收錄了唐代各時期的優(yōu)秀詩作，共計收錄了1360位詩人的作品，包括了4000余首詩。這個數(shù)量龐大的詩集為后世研究唐詩提供了豐富的資料。

在《太陽山堂唐集》中，孫光憲對詩歌進行了精心的分類整理，按照作者的年代、流派、題材等方面進行了分門別類。這種分類整理的方法為后來人研究和欣賞唐詩提供了有益的參考。

除了《太陽山堂唐集》，孫光憲還參與了其他一些唐詩的整理工作，如與他人合作編纂的《文鏡秘府藏宋元明清詩選》等。這些詩集的出版發(fā)行為后世留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。

明代采集唐詩的影響

明代采集唐詩的影響在于提高了后世人們對于唐代文學的認識和理解。

明代采集唐詩的工作使得唐詩作品得以廣泛傳播和推廣，為后世文人提供了豐富的學習素材。通過對唐詩的整理和研究，后世人們能夠更加深入地了解唐代文學的藝術風格、思想內(nèi)涵和時代背景，從而更好地學習和吸收唐詩的精華。

明代采集唐詩的影響不僅體現(xiàn)在文學領域，還對于中國古代文化的傳承和發(fā)展起到了重要的作用。明代文人們通過對唐代文學的整理和傳承，推動了中國古代文化的繁榮和發(fā)展，為后世人們留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。

總之，明代采集唐詩的工作對于中國古代文學的保留和傳承起到了重要的作用。孫光憲作為明代采集唐詩的重要人物，通過他的努力和貢獻，使得唐詩這一寶貴的文化遺產(chǎn)得以傳世至今。唐詩作為中國古代文學的瑰寶，將繼續(xù)為后世人們提供無盡的藝術享受和文化啟迪。

五、中國茶文化是各國茶文化的搖籃體現(xiàn)了茶文化的什么特征？

茶是連接世界各國的扭帶，原絲綢之路走向世界的主要是茶與瓷，絲綢等主要物品，它體現(xiàn)了中華五千年為世界作出的貢獻。

六、什么是健康的觀念？

1. 健康的觀念是指對健康的認知和理解，以及對健康的態(tài)度和行為。2. 健康的觀念來源于個人的生活經(jīng)驗、文化背景、社會環(huán)境等多方面因素。它可以影響個人的健康行為和健康決策，從而對健康產(chǎn)生積極或消極的影響。3. 健康的觀念應該是科學、客觀、全面的。它應該包括對身體、心理、社交等多個方面的健康認知和理解，同時也應該注重預防和促進健康的行為和生活方式。一個健康的觀念可以幫助人們更好地保護自己的健康，提高生活質(zhì)量。

七、茶文化是哪的特色？

茶文化。是中國的。文化特色的一部分。地域非常的廣泛。從南到北都有中國的茶文化存在。

八、什么是底層的觀念？

①低層最大的特征是：這類人先天教育自小生長環(huán)境，原生家庭思想觀念缺少了和社會同步和自我認知完善體系。除了像老黃牛一樣，兢兢業(yè)業(yè)勤勤懇懇管理一畝三分地，想從一點玉米地里、山坡上的樹苗或者田間地頭換點稻米結(jié)構來完善生命價值。

并不是說他們不該這樣勞作，但是他們勞作的一一背后連養(yǎng)家糊口都成了困難?？此破狡降男∪兆舆^得不慌不忙，慢節(jié)奏的生活已經(jīng)養(yǎng)成了這類人的惰性習慣，尤其是在三、四線城市的邊緣鄉(xiāng)村或者山區(qū)，他們還沒有完全融入現(xiàn)代化思想結(jié)構體系，這一類人幾乎是從爺爺輩到父母輩，再到兒子輩和孫子輩不斷的延續(xù)和傳承這樣的價值理念，對于現(xiàn)代社會發(fā)展的快節(jié)奏沒有任何反應，甚至是麻木的……這一點很令人深思

九、明代瓷器是怎樣的？

中國人常以紅色代表吉祥、富貴。被譽為“千窯一寶”的紅色瓷器，自元代開始便成為祭祀、陳設、觀賞的主要瓷種。而明朝的開國皇帝朱元璋喜好紅色，他的喜好影響到了永宣，此時的紅釉和青花一樣開始成熟起來。

紅釉瓷器源自宋代的鈞窯，元代景德鎮(zhèn)開始燒造，明永樂時期的鮮紅就已著稱于世，宜德時期更發(fā)展到新的高峰，釉色之鮮，色調(diào)之美，為后世所難以比擬。

宣德時期的紅釉一般常稱之為“寶石紅”，也謂之“祭紅”、“霧紅”、“積紅”、“醉紅”、“大紅”、“雞血紅”、“牛血紅”等，名目繁多?，F(xiàn)在泛稱之為 “紅釉”。

但是宣德紅釉因為鄭和下西洋的原因，帶回來的紅釉材質(zhì)為大量的紅寶石料，工人的技藝也越來越好， 紅釉的顏色有深、略深、淺、淡之分，深的色黑紅，釉厚，氣泡較多；略深的色調(diào)艷麗，釉質(zhì)較前者略薄，也有氣泡；淺的顏色，分外明凈，亞如紅寶石；淡的一類如桃花的紅潤，釉面平滑，不過這一釉色的形成是難能可貴的。

在鑒定上，大致可以將宣德鮮紅瓷的特征歸納為以下幾點：

（1）有里、外均施紅釉和外壁施紅釉，里壁為透明釉兩類，器物里壁不施紅釉者往往胎質(zhì)較薄，且有的有印花紋飾，唯花紋模糊，紅釉釉面多數(shù)有橘皮紋。

（2）凡較精細規(guī)整的器物，其口沿有露出胎釉本色的整齊的“燈草邊”，雖亦紅白分明，但不如清康熙后仿的那樣，為特意加涂的白邊。

（3）凡較精細規(guī)整的器物，近底足處凝釉截齊，垂積釉處呈青灰色，清代仿品則呈凝黑色。

（4）凡制作稍粗的器物，口沿不一定有“燈草邊”，近底足處由于氧化因素呈綠色。此類器物釉面多棕眼，并有開片。

（5）器底有兩種。多數(shù)為白釉底，或有“大明宣德年制”兩行六字青花楷書款，款外有青花雙圈，有的雙圈并不規(guī)整。

另一種為米黃色底，其色與清康熙郎窯紅的“炒米黃”底相同，說明康熙郎窯紅是仿宣德紅釉制作，但迄今為止尚未發(fā)現(xiàn)宣德器中有郎窯紅之另一種蘋果綠底的紅瓷。

雖然宣德豇豆紅釉至今未發(fā)現(xiàn)有傳世器，但景德鎮(zhèn)御窯廠遺址發(fā)現(xiàn)了宣德時的標本，因此過去總把豇豆紅這個淡紅釉品種看成清代康熙朝的創(chuàng)制是種誤解。上述康熙器中炒米黃底紅釉器和豇豆紅器與宣德器相似，說明康熙朝有很多品種都是仿自宣德瓷的。

（6）有些器物的棱，往往露白胎而成出筋，如北京故宮博物院的十棱洗，臺灣省故宮博物院的蓮瓣鹵壺。

（7）宣德鮮紅器中，亦有描金裝飾的品種。

十、明代的袁州是哪里？

隋開皇十一年 (591) 置，治所即今江西宜春市?！对椭尽?卷28： 袁州 “因袁山為名”。大業(yè)初改為宜春郡。唐武德四年 (621) 復為袁州，并以宜春縣 (今宜春市) 為州治。天寶元年 (742) 改為宜春郡，乾元元年 (758) 復為袁州。轄境相當今江西萍鄉(xiāng)市和新余市以西的袁水流域。宋時轄境與唐比較，東面劃出新余，而北面包有今萬載。元至元中升為袁州路。