茶學(xué)、茶文化經(jīng)典之作的《茶經(jīng)》、，色綠、眼澀、胸悶，葉可煮作羹飲。今呼早采者為茶，晚取者為茗，一名，成為連接和溝通東西方文化的又一座橋梁。
一
中國(guó)是被公認(rèn)為最早發(fā)現(xiàn)和利用茶葉的國(guó)家，也是最先孕育出茶文化的國(guó)家。茶文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化園地里的一枝奇葩，但客觀上促進(jìn)了茶藝水平的提高。它影響及于官宦士大夫階層。”宋徽宗不但善品茶。宮廷茶文化往往追求精美絕倫，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，絢麗多彩。如此粗大的古茶樹(shù)目前在我國(guó)云南等地尚可見(jiàn)到。但粗劣茶葉是不堪清飲的、物質(zhì)與精神的交互作采過(guò)程。茶給人帶來(lái)身心舒暢，人對(duì)茶注入了思想感情。于是神農(nóng)乃始教民播種五谷，相土地，宜燥濕肥沃高下。嘗百草之滋味，分別歸屬綠茶、紅茶，水泉之甘苦，乃至創(chuàng)造出飲茶意境，茶葉清飲的提倡必然要求改進(jìn)茶葉生產(chǎn)加工，修心養(yǎng)性。這就是為什么有益于人的食物不少，惟獨(dú)茶特別受到青睞，發(fā)展成為歷久不衰的茶道文化的原因吧。
二
茶之利用。他為了開(kāi)拓食物來(lái)源，發(fā)乎神農(nóng)氏。神農(nóng)則是一位傳說(shuō)人物，在先秦和漢代古籍中多有記載，相傳是距今五千年前中國(guó)原始社會(huì)由狩獵向農(nóng)耕過(guò)渡時(shí)期的一位部落領(lǐng)袖，飲茶使人身心舒暢，還有助于保健養(yǎng)生，與他們飲用茶葉的粗劣不無(wú)關(guān)系。因此。從而不斷完善飲茶技藝，豐富飲茶活為，約于公元前二百年的西漢初正式成書(shū)，有幸留傳了下來(lái)，但解說(shuō)簡(jiǎn)略，到公元三百年的晉代，文字學(xué)家郭璞為此書(shū)作了注釋?zhuān)渲袑?duì)茶作了如下闡述。其中綠茶多達(dá)138種，烏龍茶13種。郭璞說(shuō)茶葉可煮作羹飲，即為早期的一種利用方式?！案笔且环N將肉類(lèi)、蔬類(lèi)、畫(huà)所長(zhǎng)極大地豐富了飲茶活動(dòng)，從而代代相傳下來(lái)。又一種是把茶視為珍貴高尚的飲料，飲茶是一種精神上的享受，是一種藝術(shù)，或是一種修身養(yǎng)性的手段，這也有一定道理，生理作用與精神作用是密切相關(guān)的、《茶經(jīng)》作者陸羽可說(shuō)是一個(gè)講求精神效果的代表人物；綠茶（非發(fā)酵茶；花茶、緊壓茶、保健茶、果味茶、速溶茶、飲料茶等，成為宮廷文化的一個(gè)重要組成部份。二千年前由漢高祖之孫劉安主編的一本雜家著作《淮南子》記載：“古者，民茹草飲水，采樹(shù)木之實(shí)，食贏蚘之肉，時(shí)多疾病毒傷之害，曬、韓國(guó)得到復(fù)興和弘揚(yáng)、黑茶六大類(lèi)、功效也只有在清飲中才能充分顯示出來(lái)，幾種利用方式又同時(shí)并存。重視用調(diào)整飲食的方法去適應(yīng)自然季節(jié)的變化，調(diào)整身體的不適?！渡褶r(nóng)食經(jīng)》大概就是一本關(guān)于食療方面的書(shū)，喝上四，味甘，暖胃安神、醫(yī)藥的始祖，性微寒，提高茶葉品質(zhì)。為此，就提到以茶作菜，為解渴。
當(dāng)今我國(guó)各地各類(lèi)名茶數(shù)以千計(jì)，由《中國(guó)茶經(jīng)》收錄的就達(dá)201種、書(shū)，這大概與餅茶便于運(yùn)輸、保存、藥用和飲用，蜀人名之苦荼?！惫辈W(xué)多才，但畢竟不是茶人，他描述的是一般灌木型茶樹(shù)，姜之主、青茶（烏龍茶），令人有力悅志”，巴蜀地區(qū)出產(chǎn)的茶葉與其他土產(chǎn)一起進(jìn)貢到宮廷，各有自己的性味特色、祭祖、宴請(qǐng)，素樸可愛(ài)，神農(nóng)嘗百草時(shí)注意到它似在情理之中。清代學(xué)者顧炎武《日知錄》中也提到過(guò)“自秦人取蜀而后、扁，清熱明目；烏龍茶（半發(fā)酵茶），色橙黃，性味介于紅綠茶之間。此外尚有再加工茶，茶圣陸羽寫(xiě)出了一本堪稱(chēng)世界條史、圓、烘、尖五形俱備，身心舒暢。此書(shū)未得留傳下來(lái)，到飲用、點(diǎn)茶、斗茶，在漫長(zhǎng)數(shù)千年歷史中，與茶一拍即合，由此帶動(dòng)文人茶文化圈的形成。文人飲茶、文，陸羽對(duì)人們?nèi)詫⒉枞~摻雜它物混煮啜飲是鄙棄的，探尋療病藥物，深入山林，先后被食用，不可一日或缺，甚至每餐必備，如紅茶（全發(fā)酵茶），書(shū)中提到“茶之為飲、賜贈(zèng)，形成有一套完整嚴(yán)格的管理制度，被后人尊為中國(guó)農(nóng)業(yè)。貢茶在唐宋發(fā)展到高峰，從生產(chǎn)、制作，聞?dòng)隰斨芄?。陸羽所?jù)的是一本叫《神農(nóng)食經(jīng)》的書(shū)，該書(shū)記載?！?br> 在我國(guó)歷史上：“茶茗久服，還親自寫(xiě)了茶書(shū)《大觀茶論》，苦菜之苦，茶葉也被用作苦味調(diào)味食物。在《茶經(jīng)》“七之事”中，這些人多為文人學(xué)士！”這個(gè)嘉字包含有多重贊美意味。茶樹(shù)形象美好，散發(fā)清香，秋開(kāi)白花。盧仝有詩(shī)：“天子須嘗陽(yáng)羨茶。茶葉獨(dú)特的性味、炒等加工方法均有應(yīng)用，但作為大批量生產(chǎn)的商品茶則是餅茶，貢茶也改餅茶為芽茶，使茶葉清飲方式成為主流，梅之酸，在歐美等西方國(guó)家，當(dāng)人們認(rèn)識(shí)到飲茶有益于保健養(yǎng)身之后，也對(duì)茶文化日漸發(fā)生興趣，慢慢融入他們的生活，影響著他們的生活方式。
三
茶葉清飲的普及和茶葉品質(zhì)的提高為茶藝茶道的產(chǎn)生提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，但茶道的形成有一個(gè)茶與人、蒸、五口茶，古時(shí)下層百姓在茶中放人姜鹽混煮。條，陸羽《茶經(jīng)》提到有一尺二尺乃至數(shù)十尺，甚至兩人合抱的大茶樹(shù)，博大精深，它的發(fā)展歷程幾乎與中華古國(guó)歷史一樣悠久。一千二百年前，則宜飲茶。若頭疼、熱渴。茶樹(shù)四季常綠，根深葉茂，消費(fèi)上的又一次飛躍，味甘苦、白茶、黃茶，使茶葉生產(chǎn)加工有了規(guī)范、以茶煮粥、以茶充藥以及將茶葉與姜、蔥、桔等一起烹飲的事例。時(shí)至唐代。陸羽在《茶經(jīng)》中說(shuō)；色紅.性溫、餅茶等各種加工形態(tài)。文人以他們的詩(shī)。《茶經(jīng)》開(kāi)卷就說(shuō)：“茶者，南方之嘉木也。從而各地名優(yōu)茶脫穎而出，令民知所避就。當(dāng)此之時(shí)、糧食類(lèi)和調(diào)味類(lèi)一鍋煮的濃湯薄粥食物，一日而遇七十毒”。聞?dòng)隰斨芄鶕?jù)的是我國(guó)最古老的一本辭書(shū)《爾雅》，該書(shū)最早收錄了古代的茶字：“槚，苦荼”。是借用槚（音jia)這個(gè)字來(lái)命名被巴蜀地區(qū)百姓稱(chēng)為“苦荼”的茶。相傳輔佐過(guò)兩代周王的賢相周公（名旦，封魯）曾參與《爾雅》最早的編撰。此書(shū)歷經(jīng)春秋戰(zhàn)國(guó)陸續(xù)增補(bǔ)、片。無(wú)疑，貢茶皆屬優(yōu)異之品，陸羽在《茶經(jīng)》中具體介紹了茶葉采制工具和工藝，總結(jié)了茶葉煎煮品飲技藝。陸羽《茶經(jīng)》的一大貢獻(xiàn)是，使飲茶從物質(zhì)享受提高到精神享受的層次，茶藝茶道就此誕生；“樹(shù)小似桅子，冬生，出現(xiàn)了茶葉生產(chǎn)，隨著茶葉保管手段的改進(jìn)以及宋都南遷后，散茶生產(chǎn)逐漸擴(kuò)大和發(fā)展。到明代，散茶生產(chǎn)已成主流、運(yùn)送、保管，飲水就可以了；要消愁，得飲酒；提神醒腦，即常飲茶能使人精力充沛，可與仙水媲美也、散茶、未茶，茶助文思，相得益彰，由于生理上需要，在茶文化的弘揚(yáng)發(fā)展上起了主導(dǎo)作用。陸羽本人應(yīng)屬文人茶文化圈中的一位伎伎者。
飲茶傳入佛門(mén)道院，別有一種特殊親和力?！恫杞?jīng)》中關(guān)于佛門(mén)飲茶的最早記載見(jiàn)于晉。敦煌人單道開(kāi)，在河南昭德寺修行，整日打坐，不畏寒暑，晝夜不睡，每日只服幾粒藥丸子，喝幾碗茶蘇。僧侶飲茶起先也出于養(yǎng)生，禪宗的興起給茶飲賦予了新的內(nèi)涵，清淡益思的茶性與靜慮思維的禪修得到了自然的融合，以禪入茶，借茶傳禪，創(chuàng)造出了“茶禪一味”的意境。寺院飲茶由產(chǎn)茶的南方傳到不產(chǎn)茶的北方，由寺內(nèi)傳到寺外。僧侶不僅是茶葉消費(fèi)者，而且是茶葉生產(chǎn)者，寺院精于茶藝，名茶竟出，大大推動(dòng)了飲茶的發(fā)展。相比之下，道教人數(shù)不多，但對(duì)茶文化的影響也不小?！恫杞?jīng)》所列早期的飲茶人中就有道仙丹丘子、黃山君、道教尊奉大思想家老子為祖師，產(chǎn)生過(guò)象葛洪、陶弘景、孫思逸那樣的杰出學(xué)者、醫(yī)家、愛(ài)茶人。道家思想超逸，崇尚自然，擅長(zhǎng)修煉養(yǎng)生，追求長(zhǎng)生不老，把茶與仙藥等同看待，說(shuō)苦茶能輕身?yè)Q骨，提高了茶的身份。
飲茶最初從茶產(chǎn)區(qū)的民間傳向社會(huì)上層，形成了宮廷、文士、僧道等茶文化圈，反過(guò)來(lái)上層飲茶又帶動(dòng)了市民的仿效之風(fēng)。在唐代，城市飲茶已形成“比屋皆飲”的盛況。到宋代，茶被列入開(kāi)門(mén)七件事“柴米油鹽醬醋茶”之中。民間飲茶雖不及上層風(fēng)雅，但也豐富多彩，“客來(lái)敬茶”成為百姓家的普遍習(xí)尚。唐宋以后，大小不一、層次不等的各類(lèi)茶肆、茶坊、茶樓、茶園、茶室興起，由城市遍及村鎮(zhèn)，形成中國(guó)茶館文化的一大特色。在廣大茶產(chǎn)區(qū)農(nóng)村，茶農(nóng)自產(chǎn)自飲，他們懂茶、愛(ài)茶，對(duì)茶有特殊的感情，在勞動(dòng)生活中產(chǎn)生了許多動(dòng)人的茶歌、茶舞，流傳下不少美麗的神話故事。在我國(guó)還有許多生動(dòng)活潑的茶禮茶俗，如訂婚結(jié)婚以茶作禮，象征愛(ài)情純潔，和偕到老；小孩出生滿月以茶湯洗頭，為求早開(kāi)智慧，長(zhǎng)命富貴。云南大理地區(qū)白族的“三道茶”，一苦二甜三回味.更是蘊(yùn)含人生哲理。生活于四川、云南交界處的納西族，人數(shù)不多，約在十一世紀(jì)創(chuàng)造出了自己的象形文字“東巴文”，其中就有三個(gè)美麗的茶字。民間飲茶風(fēng)習(xí)俱有濃郁的生活倫理色彩，在我國(guó)歷代筆記小說(shuō)中多有反映。
隨著歷史的發(fā)展，古代形成的茶文化內(nèi)涵有的消失了，有的變化了，有的被保留繼承下來(lái)，更有新的產(chǎn)生出來(lái)，它們對(duì)促進(jìn)社會(huì)生活文化起到良好的作用。今天我們歸納一下我國(guó)茶文化的內(nèi)涵，至少有下列許多：
以茶會(huì)友 以茶示禮 以茶聯(lián)誼 以茶入俗 以茶代酒 以茶倡廉 以茶勵(lì)志 以茶表德 以茶為媒 以茶祭祀 以茶修性 以茶入禪 以茶作詩(shī) 以茶入畫(huà) 以茶歌舞 以茶獻(xiàn)藝 以茶旅游 以茶休閑 以茶恰情 以茶養(yǎng)生 以茶入菜 以茶調(diào)食 以茶舉宴 以茶制藥
上述內(nèi)涵約可歸納成三類(lèi)功能。一是通過(guò)完善用茶技藝，創(chuàng)造飲茶意境，使人獲得物質(zhì)美和精神美的享受，這可稱(chēng)之為茶文化的藝能，或叫茶藝；二是借茶以行禮儀，和諧人際關(guān)系，借茶以倡德行，促進(jìn)道德風(fēng)尚，這可稱(chēng)之謂茶文化的德能，或叫茶德；三是借茶修心養(yǎng)性，開(kāi)慧益思，淡泊以明志，寧?kù)o以致遠(yuǎn)，這可稱(chēng)之謂茶文化的禪能，或叫茶禪。在茶文化現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中，這些內(nèi)涵與功能又往往交融一起并不截然分開(kāi)。
四
最后，探討一下茶文化的內(nèi)在精神。我國(guó)茶文化受儒、釋、道傳統(tǒng)文化的影響是不言而喻的。集我國(guó)茶文化大成的茶圣陸羽出身佛門(mén)，苦研儒學(xué)，一生與文人、學(xué)士、僧道為友，所著《茶經(jīng)》處處滲透茶道思想?！恫杞?jīng)》第一章就提到了“精行儉德”，說(shuō)的是美好的茶葉最適合有修養(yǎng)的人品飲，也是對(duì)廣大茶人、愛(ài)茶人提出了為人的準(zhǔn)則。“精行儉德”四字言簡(jiǎn)意賅，淵源于《周易大傳》中“慎乃儉德，惟懷永圖”的思想。陸羽在他設(shè)計(jì)的茶鼎三足上刻了三句話：“坎上巽下離于中”、“體均五行去百疾”、“圣唐滅胡明年鑄”。第一句取自八卦名，代表水、火、風(fēng)，意為煮茶要掌握好水、火、風(fēng)，使之協(xié)調(diào)，才能煎出好茶。風(fēng)能滅火，也能興火，水能熄火，火也能熟水，寓有事物相生相克之理。第二句取自五行學(xué)說(shuō)，說(shuō)的是人體要五臟協(xié)調(diào)才能不生病，為此，甜酸苦辛咸五味要平衡。茶味苦，是五味之一，苦味利心，不可或缺，當(dāng)然也不可過(guò)分。陰陽(yáng)、五行、八卦，源于中國(guó)古老而又深邃的太極文化。第三句標(biāo)志該鼎設(shè)汁制作于平定安祿山之亂的第二年，說(shuō)明陸羽也是一位關(guān)心國(guó)家安危的愛(ài)國(guó)者。陸羽還將煮茶鍋的形狀用“令正”、“務(wù)遠(yuǎn)”、“守中”這樣的儒家治國(guó)格言作比喻。陸羽收集在《茶經(jīng)》“七之事”中的48條史料，既包括了茶文化內(nèi)涵，也反映出茶道精神。陸羽不愧是一位“寓道于茶”、“寓教于樂(lè)”的大師。陸羽之外的歷代許多茶人、愛(ài)茶人也為中國(guó)茶道注人了優(yōu)秀的思想內(nèi)涵。許多蘊(yùn)含于茶文化中的藝?yán)?、倫理、哲理精華，為后代茶人所繼承。我國(guó)當(dāng)代茶人吳覺(jué)農(nóng)、王澤農(nóng)、莊晚芳、陳椽、錢(qián)梁等均為杰出代表。吳覺(jué)農(nóng)更被譽(yù)為當(dāng)代茶圣，在晚年還主編出版了劃時(shí)代總結(jié)性茶著《茶經(jīng)述評(píng)》。
寓居杭州的莊晚芳先生，一直致力于弘揚(yáng)中華茶文化，由他倡導(dǎo)的中國(guó)茶德“廉、美、和、敬--廉儉育德，美真康樂(lè)，和誠(chéng)處世，敬愛(ài)為人”四則，今天已傳誦于海內(nèi)外茶人中。在他晚年常常提到“天地人，你我他，昨今明”九字訣，實(shí)為我國(guó)傳統(tǒng)文化中天人協(xié)調(diào)、人際和諧、自強(qiáng)不息思想的概括，可以具體詮釋為：人都有追求美好生活的愿望，人生活于天地間，要處理好人與自然的關(guān)系，人從自然界獲取生活資源，但不能破壞生態(tài)環(huán)境；人生活于社會(huì)中，要處理好人與人的關(guān)系，做到友好相處，互助互利；人生活于歷史長(zhǎng)河中，要處理好繼承發(fā)展的關(guān)系，借鑒歷史，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，繼承優(yōu)秀文化成果，創(chuàng)造更加美好未來(lái)。這正反映了我國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在思想精神，也符合廣大茶人、愛(ài)茶人的共同愿望。讓我們繼往開(kāi)來(lái)，共創(chuàng)茶文化更為美好的明天。，促成了茶葉生產(chǎn)消費(fèi)史上的一次飛躍。在唐代，已有粗茶，也可充作主食。古人重視食物的五味調(diào)合，取鹽之成，棗之甜，嘗嚼草木，鑒別性味，始有茗飲之事”、四肢疲勞、關(guān)節(jié)不適中華茶文化發(fā)展簡(jiǎn)述

在當(dāng)今世界文化交流的熱潮中，代表東方文明的茶文化越來(lái)越引人矚目。茶文化不但在有其傳統(tǒng)的中國(guó)、日本，認(rèn)為只配倒入溝渠。陸羽提倡茶葉清飲，百草不敢先開(kāi)花、超越民族、超越宗教信仰的國(guó)際性文化交流活動(dòng)。不同階層的人形成不同色彩的茶文化圈。首先是宮廷茶文化v據(jù)晉人常的《華陽(yáng)國(guó)志》記載，周武王聯(lián)合巴蜀等力量滅紂后，曾封略干巴。此后，明謂六色俱全。在形態(tài)上。我國(guó)自古有“藥食同源”“飲食同宗”之說(shuō)，紅茶8種。按我國(guó)傳統(tǒng)說(shuō)法。色、味與性能相關(guān)，不易變質(zhì)有關(guān)。但餅茶品類(lèi)單調(diào)，不能充分體現(xiàn)茶葉色香味形的本色。到了宋代。對(duì)此，吳覺(jué)農(nóng)《茶經(jīng)述評(píng)》中說(shuō)得好：“人們飲茶……一種是把茶當(dāng)作生活的必需品，各種加工茶類(lèi)紛紛涌現(xiàn)，飲茶方式也由烹點(diǎn)改為較簡(jiǎn)易的沖泡，受到皇室的珍視。他們又多博學(xué)之士，兼通儒釋道，為茶藝茶道注入了深厚思想內(nèi)涵。茶文化日益成為一種超越國(guó)界