一、商君書更法文中的公孫鞅指的是誰多主要觀點是什么他舉了哪些事例

閱讀下列材料：

公孫鞅曰：前世不同教，何古之法？帝王不相復(fù)，何禮之循？……各當時而立法，因事而制禮。禮、法以時而定。臣故曰：治世不一道，便國不法古。湯、武之王也 ，不循而興。殷、夏之滅也 ，不易禮而亡。

1.文中的公孫鞅指的是誰？他在材料中闡述的主要觀點是什么？他舉了哪些事例來說明自己的觀點？

答：是商鞅。治世不一道，便國不法古（主張變法）。湯、武之王也，不循而興。殷、夏之滅也，不易禮而亡。

二、子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”的翻譯

子貢向孔子請教治理國家的辦法?？鬃诱f，只要有充足的糧食，充足的戰(zhàn)備以及人民的信任就可以了。子貢問，如果迫不得已要去掉一項，三項中先去掉哪一項？

一、原文：戰(zhàn)國?孔子及其弟子《論語》顏淵第十二之第七：“子貢問政。子曰：足食，足兵，民信之矣。子貢曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。子貢曰：必不得已而去，于斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民無信不立。”

二、譯文：?子貢向孔子請教治理國家的辦法?？鬃诱f，只要有充足的糧食，充足的戰(zhàn)備以及人民的信任就可以了。子貢問，如果迫不得已要去掉一項，三項中先去掉哪一項？孔子說：去掉軍備。子貢又問，如果迫不得已還要去掉一項，兩項中去掉哪一項？孔子說，去掉糧食。自古人都難逃一死，但如果沒有人民的信任，什么都談不上了。

擴展資料

人物介紹

一、子貢

端木賜（公元前520年－公元前456年），復(fù)姓端木，字子貢（古同子贛），以字行。華夏族，春秋末年衛(wèi)國（今河南鶴壁市?？h）人?？鬃拥牡靡忾T生，孔門十哲之一，“受業(yè)身通”的弟子之一，孔子曾稱其為“瑚璉之器”。

子貢在孔門十哲中以言語聞名，利口巧辭，善于雄辯，且有干濟才，辦事通達，曾任魯國、衛(wèi)國之相。他還善于經(jīng)商之道，曾經(jīng)經(jīng)商于曹國、魯國兩國之間，富致千金，為孔子弟子中首富?！岸四具z風”指子貢遺留下來的誠信經(jīng)商的風氣，成為中國民間信奉的財神。子貢善貨殖，有“君子愛財，取之有道”之風，為后世商界所推崇。

二、孔子

孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國栗邑（今河南夏邑），中國古代思想家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。

孔子開創(chuàng)了私人講學(xué)的風氣，倡導(dǎo)仁義禮智信。他曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國前后達十三年，晚年修訂《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經(jīng)。相傳孔子曾問禮于老子，有弟子三千，其中賢人七十二。孔子去世后，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成儒家經(jīng)典《論語》。

三、傳統(tǒng)說法的五禮是什么禮？

關(guān)于中國傳統(tǒng)五禮,有兩種說法，一種說是指公、侯、伯、子、男五等諸侯朝聘之禮。另一種認為是古代的五種禮制，即吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮。 在古代，“禮”字本有廣狹二義。就廣義說，凡政教刑法，朝章國典，統(tǒng)統(tǒng)稱之為禮；就狹義說，則專指當時各級貴族經(jīng)常舉行的祭禮、喪葬、軍旅諸方面的典禮。 春秋以后，社會發(fā)生變革，古代禮儀逐漸被廢棄，禮家著手整理、闡析其意義，并加以系統(tǒng)總結(jié)，編輯為五大類，以吉、兇、賓、軍、嘉為類目名稱，總稱“五禮”。 吉禮居五禮之首。吉訓(xùn)為福，是事神致福的意思。 兇禮列五個項目，就是喪、荒、吊、檜、恤五程典禮。 賓禮列八個項目，其中朝、宗、覲、遇、會、同、問、視都是天子款待四方諸侯來朝會的典禮。 軍禮分列五個項目，軍旅與祭祀同樣重要，諸侯有不順服的行動，或者在執(zhí)行王朝所頒制度時有僭越行為，就得用暴力威懾。 嘉禮列六個項目，有的包含兩種相近的典禮，有的只有—種典禮，有的只是雜儀。

四、中國四大禮儀是什么

【孝悌】孝，指對父母要孝順、服從；悌，指對兄長要敬重、順從?？鬃臃浅Ｖ匾曅?，把孝悌作為實行“仁”的根本，提出“三年無改于父道”、“父母在，不遠游”等一系列孝悌主張。孟子也把孝悌視為基本的道德規(guī)范。秦漢時的《孝經(jīng)》則進一步提出：“孝為百行之首?！比寮姨岢┑哪康?，是為了維護宗法等級秩序。 【舉案齊眉】古代妻子為丈夫捧膳食時要舉案于眉，表示相敬。 【以文會友】古代文人交往、交友的禮俗。文人相交輕財物而重情誼、才學(xué)，故多以詩文相贈答，揚才露己，以表心態(tài)。唱酬是通行的方式，即以詩詞相酬答。在宴飲等聚會時，更是不可有酒無詩，流行盡觴賦詩之俗。 【諱稱】古人對“死”有許多諱稱，主要的有： (1)天子、太后、公卿王侯之死稱：薨、崩、百歲、千秋、晏駕、山陵崩等。 (2)父母之死稱：見背、孤露、棄養(yǎng)等。 (3)佛道徒之死稱：涅檠、圓寂、坐化、羽化、仙游、仙逝等?！跋墒拧爆F(xiàn)也用于稱被人尊敬的人物的死。 (4)一般人的死稱：亡故、長眠、長逝、過世、謝世、壽終、殞命、捐生、就木、溘逝、老、故、逝、終等。 【空首】——跪拜禮中的“空首”禮：是下跪后兩手拱合，男子左手壓右手，舉手加額，然后彎腰鞠躬，手觸地或者手與心平，頭順勢觸在手上。因為頭不至地而至手，所以稱為“空首”，也稱為“拜手”，簡稱為“拜”。它是當時一種通常的禮節(jié)，平時行一次空首禮，也稱做“拜”。孫詒讓說：“凡經(jīng)典男子行禮單言拜者，皆即空首，詳言之則曰拜手，略言之則曰拜?！保ā吨芏Y正義》卷四九）“拜”是一次空首禮，有時為了表示更加尊敬而行兩次空首禮，就稱為“再拜”。如《儀禮·大射禮》：“公降一等，小臣正辭。賓升再拜稽首，公答再拜?！?【肅拜】——是相對較輕的禮節(jié)，舉手加額，手向下與心平，頭于半空止。一般是女子行禮，或者軍旅中人）。 關(guān)于跪拜禮儀的一些誤解： 很多人認為，“三跪九叩”是中華民族傳統(tǒng)的禮節(jié)，并常藉此作為批判封建禮教的有力佐證。實際，三跪九叩并非漢民族傳統(tǒng)禮儀內(nèi)容。 “三跪九叩”的出處： 清·昭連《嘯亭雜錄·內(nèi)務(wù)府定制》：“福晉父率闔族謝恩，行三跪九叩禮?！?清·昭連《嘯亭雜錄·內(nèi)務(wù)府定制》：“福晉父率闔族謝恩，行三跪九叩禮。” 而華夏禮儀中講究禮數(shù)的恰如其分，“祭不欲數(shù)．數(shù)則煩．煩則不敬．祭不欲疏．疏則?。t忘?！彼裕A夏禮儀最高才四拜，那是對先師、君父、天地才有的大禮；一般來說，再拜（拜兩次）即是相當尊敬的禮儀，一般只有一拜而已?！抖Y記·雜記下》載：有一次孔子的馬廄失火燒毀，同鄉(xiāng)來慰問，孔子答拜表示感謝，“拜之士一，大夫再?！笨鬃訉τ谑窟@一階層的人只拜一次，對于比士高一級的大夫，就再拜——拜兩次。 從某些方面，清代與其說繼承了華夏文化，還不如說那是扭曲異化。文化的傳承需要深厚的歷史積累，外來民族若只從皮毛出發(fā)，必然忽視文明的內(nèi)核與精髓。如果說復(fù)興五千年華夏文明，必然要穿越歷史的霧障，用心去捕捉久遠的光芒。漢服復(fù)興也是同樣的道理，只是，這個過程，需要一顆不偏不倚、不驕不躁的心。