您好 中國(guó)的茶文化 是很源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的 ： 從古老的吳越文化中探尋江南茶文化的淵源。 在長(zhǎng)期的傳統(tǒng)觀念中，黃河流域一直被認(rèn)為是中佛文明的發(fā)祥地，而其他地區(qū)則是步黃河文明的后塵而來(lái)。不僅封建時(shí)代的史文獻(xiàn)這樣說(shuō)，早期的考古學(xué)者也這樣看。但到了本世紀(jì)六、七十年代，大量的考古發(fā)現(xiàn)打破了這種傳統(tǒng)觀念。有人提出，中國(guó)如此之大，到處發(fā)現(xiàn)新石器時(shí)代遺址，很難說(shuō)哪里是源頭，哪里不是源頭，認(rèn)為中華文明是多源頭又互相滲透、交融、凝聚的結(jié)果。 首先發(fā)難的便是浙江。六十年代末，江蘇嘉興馬家濱發(fā)現(xiàn)新石器遺問(wèn)；而當(dāng)1973年，浙江余姚再次發(fā)現(xiàn)河姆渡遺址后，更把這一新的理論推進(jìn)了一大步，或者說(shuō)得到了確認(rèn)。這里出土的大量黑陶和生產(chǎn)、生活器具， 及干欄式房屋建筑，有力地證明了在距今七千年到五千年前不同階段的社會(huì)面貌。說(shuō)明長(zhǎng)江下游的新石器時(shí)代可能與同期的黃河仰韶文化同步發(fā)展。這種觀點(diǎn)很快得到考古界不少學(xué)者的支持，認(rèn)為長(zhǎng)江流域原始文化是中華民族古文化的重要發(fā)源地之一。當(dāng)然，夏、商、周幾代，中原黃河文明是走在了前列。而長(zhǎng)江下游，長(zhǎng)期被稱為東夷之地。然而，或許正因?yàn)槠渚嗳珖?guó)政治中心的偏僻、遙遠(yuǎn)，使這一地區(qū)更多保留了自己獨(dú)立的文化特征，構(gòu)成古老吳越文化的獨(dú)特風(fēng)貌。周代，吳越員與中央保持隸屬關(guān)系，但經(jīng)濟(jì)文化自成體系。越王勾踐用范 蠡、計(jì)然，十年而國(guó)富；臥薪嘗膽而國(guó)強(qiáng)。不過(guò)，較之中原，吳越直到漢代仍落后不少。司馬遷在《史記貨殖列傳》中說(shuō)：“楚越之地，他廣人稀，飯稻羹魚(yú)，或火耕而水褥，果隋贏蛤，不待資而足?！?“是故江淮以南，無(wú)凍餓之八，亦無(wú)千金之家”，現(xiàn)代人看沿海地區(qū)比內(nèi)地既開(kāi)放，又富足，古代遠(yuǎn)不是那么回事。但自三國(guó)以后，吳越經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展；隋唐以后，長(zhǎng)江中下游經(jīng)濟(jì)則壓倒黃河流域。直至現(xiàn)代，江南仍是我國(guó)最富庶的地區(qū)之一。吳越地區(qū)的這種歷史軌跡造成它自己的區(qū)域文化特征；既接受黃河文化的影響，但更多表現(xiàn)了本地區(qū)特點(diǎn)；早期的落后與中、晚期的先進(jìn)鮮明對(duì)照；一方面是富庶的經(jīng)濟(jì)生活，同時(shí)又保留更多古風(fēng)古俗。吳越、閩粵，都有這種特點(diǎn)。上海有最現(xiàn)代的工業(yè)，但至今總愛(ài)“阿拉”長(zhǎng)、“阿拉”短，不愿說(shuō)普通話；蘇州評(píng)彈的清揚(yáng)低通，細(xì)膩婉轉(zhuǎn)更獨(dú)具風(fēng)格；閩南語(yǔ)沒(méi)有多少其他地區(qū)的中國(guó)人能懂；廣東是現(xiàn)今最開(kāi)放的地區(qū)，但唯獨(dú)語(yǔ)言不肯開(kāi)放，甚至以打粵語(yǔ)為榮耀。這使他們的文化總在古老與革新兩種潮流的巧妙結(jié)合中獨(dú)放異彩。 吳越文化正反映了這一突出特點(diǎn)。這個(gè)地區(qū)也是我國(guó)產(chǎn)茶勝地，中國(guó)綠茶浙江占舉足輕重的地位。除了這個(gè)基本條件外，還有幾個(gè)重要因素使該地區(qū)成為中國(guó)茶文化的真正發(fā)源地。 第一， 吳越地區(qū)山水秀麗，風(fēng)景如畫(huà)，不僅有產(chǎn)茶的條件，而且有品茶的自然藝術(shù)環(huán)境。在這里，經(jīng)常是集名茶、名水、名山為一地。中國(guó)茶文化向來(lái)主張契合自然，吳越地區(qū)，太湖南北，錢(qián)塘江畔，本身就是一個(gè)天然大“茶 寮”。 第二， 我國(guó)南北地區(qū)向來(lái)是佛、道勝地，而且，正因?yàn)檫@里的人民有尊古風(fēng)、重鄉(xiāng)情的特點(diǎn)，佛教在此地不可能如青、藏和其他西部接受其“原味”多，不論樹(shù)種文化，到這里總是要經(jīng)過(guò)一番改造，接近本地“土風(fēng)”。所以，青藏密宗為多，保持了印度佛教原色；北方律宗為多，已被中國(guó)文化改造了不少，而在吳越地區(qū)，主要是完全被改革的禪宗占主要地位。然而也正是禪宗與中國(guó)“原種”文化的道家、儒家思想更為貼近。于是儒、道、佛三家在這一產(chǎn)茶勝地集結(jié)，共同創(chuàng)造了中國(guó)的茶文化體系。 第三， 良隋唐以后，長(zhǎng)江下游經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，南宋建都臨安，又使這一地區(qū)得到突飛猛進(jìn)的發(fā)展，“山性使人塞，水性使人通“。江南水域使這一地區(qū)總是帶來(lái)清新的文化氣息，但是，由于自成體系的文化格局，又使它新風(fēng)之中好溶古俗。近代以來(lái)，中國(guó)古老的茶文化受到嚴(yán)重沖擊，但在這些地區(qū)（不僅吳越，也包括閩粵），卻悄悄地把中國(guó)茶文化的精髓保留下來(lái)，至今浙江茶亭最為興盛，便有力地證明了我們的判斷。從陸羽、皎然飲茶問(wèn)，到湖州民間“打茶會(huì)”；從杭州現(xiàn)代化的中國(guó)茶葉研究所到兼古通今的茶葉博物館；從西子湖畔一座座茶室，到集茶肆、茶會(huì)、茶學(xué)研究為一體的“茶人之家”，都證明了這一點(diǎn)。