像我一樣喝得亂七八糟再寫，你就有境界了。但我先得問一下，你酒量行么？我可以醒了就喝，從朝到晚，你還是別學(xué)。

怎樣才可以寫出思想境界高而又有文采的散文

作者:湖畔悠悠心

感謝邀請(qǐng)?；卮鹨幌拢?qǐng)指教。

“風(fēng)格即人”馬克思和恩格斯經(jīng)常引用布封的這句話。意思就是說，作品的風(fēng)格就是作家的人格。文如其人，人是什么樣子，呈現(xiàn)在他的作品中的風(fēng)格就是什么樣子。

真正的詩文創(chuàng)作總是作者有感而發(fā)?？偸恰扒閯?dòng)于中而形于言”的總是“從肺腑中流出”的，因此作品中必然真實(shí)反映作者的真實(shí)的思想感情，世界觀，也就是人格。[清]葉燮說:

詩是心聲，不可違心而出，亦不能違心而出。功名之士，決不能為泉石淡泊之音；輕浮之子，必不能為敦龐大雅之響。故陶潛多素心之語，李白有遺世之句，杜甫興『廣廈萬間』　之愿，蘇軾師『四海弟昆』之言。凡如此類，皆應(yīng)聲而出。其心如日月，其詩如日月之光。隨其光之所至，即日月見焉。故每詩以人見，人又以詩見。使其人其心不然，勉強(qiáng)造作，而為欺人欺世之語；能欺一人一時(shí)，決不能欺天下后世。究之閱其全帙，其陋必呈。其人既陋，其氣必苶，安能振其辭乎？故不取諸中心而浮慕著作，必?zé)o是理也?！边@里說的是寫詩，散文創(chuàng)作也是這樣。文學(xué)創(chuàng)作是相通的。

所以必須提高自己的思想境界。

在此我不想過多地談這方面的問題。因?yàn)槿巳硕家岣咦约旱乃枷刖辰纭６沂且粋€(gè)人生中的必修課。

我要講的是如何在比較短的時(shí)間提高我們的散文寫作水平。

這里有個(gè)寫作技巧問題。

作為文學(xué)創(chuàng)作的散文和詩歌、小說一樣，它們共通的特點(diǎn)是用形象說話，寫作的過程是形象思維的過程。而形象思維有三個(gè)顯著的特征:

一是形象，二是想象，三是感情。

這三個(gè)特征最根本的特征是形象。想象和感情都是用以構(gòu)成形象的。

形象思維的起點(diǎn)是“原始生活形象”，也就是說它是由生活激發(fā)了作者。我們的散文是有感于生活中的事，有了創(chuàng)作欲望，要表述出來。怎樣表述？用形象。

我們以《岳陽樓記》為例略做分析:

　“若夫淫雨霏霏，連月不開；陰風(fēng)怒號(hào)，濁浪排空；日星隱曜(yào)，山岳潛形；商旅不行，檣（qiáng）傾楫（jí）摧；薄(bó)暮冥冥，虎嘯猿啼。登斯樓也，則有去國懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。

　　至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃；沙鷗翔集，錦鱗游泳，岸芷(zhǐ）?。╰īng）蘭，郁郁青青。而或長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧；漁歌互答，此樂何極！登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣?！?/p>

這兩段作者都是先展現(xiàn)形象畫面。

一是“滿目蕭然”的畫面；一個(gè)是“次樂何極”的畫面。作者用的是形象思維。畫面用的是重彩描寫的方法。然后各自都有一句抒情的句子:

“登斯樓也，則有去國懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣?！?/p>

“登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣。”

先描寫后抒情?！耙磺芯罢Z皆情語”抒情則是形象畫面的深化是畫龍點(diǎn)睛之筆。

而全文的“文眼”則在最后一段:

嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？　不以物喜，不以己悲；居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂。然則何時(shí)而樂耶？其必曰：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”乎。噫！微斯人，吾誰與歸？

“不以物喜，不以己悲”；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”思想境界是高的。

我們再以:小石潭記為例略做分析:

唐代：柳宗元

“從小丘西行百二十步，隔篁竹，聞水聲，如鳴珮環(huán)，心樂之。伐竹取道，下見小潭，水尤清冽。全石以為底，近岸，卷石底以出，為坻，為嶼，為嵁，為巖。青樹翠蔓，蒙絡(luò)搖綴，參差披拂。(珮 通：佩)

潭中魚可百許頭，皆若空游無所依。日光下澈，影布石上，佁然不動(dòng)；俶爾遠(yuǎn)逝，往來翕忽。似與游者相樂。(下澈 一作：下徹)

潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見。其岸勢犬牙差互，不可知其源。

坐潭上，四面竹樹環(huán)合，寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃。以其境過清，不可久居，乃記之而去。

同游者：吳武陵，龔古，余弟宗玄。隸而從者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹”

同《岳陽樓記》一樣，作為散文也是先以景物形象展現(xiàn)給我們:

“從小丘西行百二十步，隔篁竹，聞水聲，如鳴珮環(huán)，”

接著一句“心樂之”抒情。

接著又是景物描寫:

伐竹取道，下見小潭，水尤清冽。全石以為底，近岸，卷石底以出，為坻，為嶼，為嵁，為巖。青樹翠蔓，蒙絡(luò)搖綴，參差披拂。(珮 通：佩)

潭中魚可百許頭，皆若空游無所依。日光下澈，影布石上，佁然不動(dòng)；俶爾遠(yuǎn)逝，往來翕忽?！边@一段中尤以那句“皆若空游無所依。日光下澈，影布石上，佁然不動(dòng)；俶爾遠(yuǎn)逝，往來翕忽?！睂戶~的形象很傳神。緊接著一句“似與游者相樂”的抒情點(diǎn)出了情語:

魚，多么富有人情味，這倒觸動(dòng)了作者情懷。在此，這一“樂”字值得注意。作者由于改革受挫，被貶遠(yuǎn)方，精神負(fù)擔(dān)很重，處在極度煩惱和壓抑之中。為何能“樂”？乃是因?yàn)殡x開了紛陳煩惱的官場這一是非、爭斗之地，在這里找到了這樣一塊清靜之地，看到游魚的怡然自得，靈魂得到了凈化和復(fù)歸。水之清，魚之樂，終于給這位破碎了心的散文家?guī)砹似痰臍g樂。清靜神樂是這篇散文前半部分的主旋律。

然而，現(xiàn)實(shí)是嚴(yán)峻的。

在這“四面竹樹環(huán)合，寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃”的環(huán)境中，作者感到“其境過清不可久居”。

這幾句是全文的“文眼”

　　樂畢竟是暫時(shí)的，而凄愴是永恒的。面對(duì)這種原始的悄愴之景，或許更感到難受，或許更激起作者凄涼的聯(lián)想，因此形成了感情從“樂”到“凄”的大幅度滑坡。這一滑坡的表現(xiàn)也是立竿見影，覺得此地不可久居而趕快離開，倍感凄寒逼人，毛骨悚然。這篇散文歷來被人們譽(yù)為精品。感情貫與始終。

通過以上兩篇經(jīng)典散文大家之文的分析我們知道以下幾點(diǎn):

一.散文要用形象思維，始終用形象說事。

二.而打動(dòng)我們的方法就是:作者運(yùn)用想象的方法“思接千載”，“視通千里”《黃鶴樓記》由眼前之景想到“不以物喜，不以己悲”想到“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”

《小石潭記》則是由眼前景想象到自己的處境。這無人過問，不被人們重視的荒野小潭的命運(yùn)不就是自己嗎？表現(xiàn)出作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿。

三.景在前，抒發(fā)感慨于后。尤其結(jié)尾要有“文眼”點(diǎn)化之句。升華文意。使文章有“思想境界?！?/p>

四.情感融入景中。白居易說:“感人心者莫先乎情。”這種“情”不僅要“真”要“誠”還要“高品味，高境界”這樣的作品才能“驚心而動(dòng)魄，垂世而遠(yuǎn)行”（明.焦竑語）。