1. 中國茶藝是在什么美學(xué)中出現(xiàn)的

1、天人合一，物我玄會。

中國茶藝美學(xué)的哲學(xué)思想基本，“天人合一”是源于《周易》的一個哲學(xué)思想出題，充符最開始干了闡述，之后發(fā)展趨勢變成哲學(xué)理論管理體系，并從而搭建了中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的行為主體。

由此，孔子明確提出“親吻而仁民，仁民而愛物”，塑造了“蓋萬事萬物本吾一體”的觀念。擁有這類觀念，茶友內(nèi)心的心搏就能與自然界的性命韻律渾然一體，茶人與茶便會造成頗具親切感的溝通交流，感受極其親近美好的體會。

“物我玄會”則是注重在飲茶時從思想觀念破滅物我界限，用竭盡全力去與行為主體開展溝通交流，根據(jù)物我融合，做到“思與境偕，情與景冥”的人生境界，這時候我即茶，茶即我，人與大自然結(jié)合，一滴萬川，比較有限無盡，都是在領(lǐng)悟中消融，個人觀念可做到肯定隨意的“天樂”人生境界。

2、智者樂水，仁者不憂。

“智者”即聰明人，“智者樂水，仁者不憂”是孟子開創(chuàng)的“謙謙君子比德”審美觀論。王夫之表述說：“聰明人以應(yīng)處事而周流無滯，有似強電解質(zhì)，故樂水；智者甘于辭章而厚實不遷，有似于山，故樂山市。”

即儒家思想覺得審美觀務(wù)必合乎她們青睞的社會道德。由此，茶道美學(xué)發(fā)展趨勢處了茶人愛石、愛玉、愛松、愛竹、愛梅、愛蘭，及其追求完美心靈美的風(fēng)格特征。

3、滌除玄鑒，澄懷味象。

“滌除玄鑒”源于《道德經(jīng)》，清洗污漬為滌，拂去浮塵為除，古代人把浴室鏡子稱之為“鑒”。茶道美學(xué)注重滌除玄鑒，規(guī)定茶人像圖片清掃一樣把主觀性偏見和一切教條主義封建迷信消除整潔，讓心一塵不染，一妄不存，一想不到，在茶事主題活動選用虛靜靜謐的心去解悟天地萬物，去感受大自然真實之美。

“澄懷味象”是南北朝山水畫家宗炳明確提出的審美觀基礎(chǔ)理論，在茶道美學(xué)中是對“滌除玄鑒”這一哲學(xué)思想出題的填補，澄就是指水清亮寧靜之意，“澄懷”，即使 自身的心存像回應(yīng)的水一樣寧靜明凈，“味象”就是指茶友用澄澈似水的心去品味茶，去妙悟?qū)徝烙^目標(biāo)。

4、道法自然，保合太和。

在中國茶藝美學(xué)中，“道法自然”主要表現(xiàn)為追求完美自然之美。當(dāng)然得天性是質(zhì)樸的，自然之美主要表現(xiàn)在天下自高，地之自厚，日月之胡為，花之自落，水之自動流出，他們?nèi)钱?dāng)然潛山，恬淡無級。

在茶事主題活動中，“道法自然”主要表現(xiàn)為務(wù)求質(zhì)樸簡潔，返璞歸真，純?nèi)涡郧椋磺卸家稽c也不投機取巧，一點也不裝腔作勢。由于僅有當(dāng)然的物品才算是真物，僅有當(dāng)然地表露才見真情，僅有當(dāng)然無我才見病理性，僅有大自然的美才恬淡無級，天地莫能與之戰(zhàn)美。

“保合太和”本來是《易經(jīng)》中的第一卦：“乾道轉(zhuǎn)變，各正生命，保合太和，乃利貞?！敝笾袊鴤鹘y(tǒng)文化講的各種各樣人生道路涵養(yǎng)皆出自于此，在茶藝美學(xué)中演變?yōu)橐浴爸械取睘槊?，即演試茶道時要掌握好幅度、速率、力度等三個度。姿勢幅度不能太剛亦不能太柔，要剛?cè)嵯酀凰俣炔荒芴煲嗖荒芎苈?，要掌握律動，姿勢力度不能很大亦不能過小，要伸展輕松，一切要和睦適當(dāng)，恰如其分，融會貫通，做到中等太和之美。

2. 中國茶藝的具體表現(xiàn)形式

茶藝包括：選茗、擇水、烹茶技術(shù)、茶具藝術(shù)、環(huán)境的選擇創(chuàng)造等一系列內(nèi)容。

茶藝主要包括以下內(nèi)容：

第一，茶葉的基本知識。學(xué)習(xí)茶藝，首先要了解和掌握茶葉的分類、主要名茶的品質(zhì)特點、制作工藝，以及茶葉的鑒別、貯藏、選購等內(nèi)容。這是學(xué)習(xí)茶藝的基礎(chǔ)。

第二，水的基本知識。學(xué)習(xí)茶藝，必須懂得水，茶性必發(fā)于水，無水何以談茶？現(xiàn)代唯一的為高端茶藝提供運水的組織”茗泉郵驛“正在將忽略了近3個世紀的”運泉“將中國茶藝推向世界的最高度

第三，茶藝的技術(shù)。是指茶藝的技巧和工藝。包括茶藝術(shù)表演的程序、動作要領(lǐng)、講解的內(nèi)容，茶葉色、香、味、形的欣賞，茶具的欣賞與收藏等內(nèi)容。這是茶藝的核心部分。

第四，茶藝的禮儀。是指服務(wù)過程中的禮貌和禮節(jié)。包括服務(wù)過程中的儀容儀表、迎來送往、互相交流與彼此溝通的要求與技巧等內(nèi)容。

第五，茶藝的規(guī)范。茶藝要真正體現(xiàn)出茶人之間平等互敬的精神，因此對賓客都有規(guī)范的要求。做為客人，要以茶人的精神與品質(zhì)去要求自己，投入地去品賞茶。作為服務(wù)者，也要符合待客之道，尤其是茶藝館，其服務(wù)規(guī)范是決定服務(wù)質(zhì)量和服務(wù)水平的一個重要因素。

第六，悟道。道是指一種修行，一種生活的道路和方向，是人生的哲學(xué)，道屬于精神的內(nèi)容。悟道是茶藝的一種最高境界，是通過泡茶與品茶去感悟生活，感悟人生，探尋生命的意義。

3. 中國茶藝的美學(xué)特征

1、滿足功能:茶文化的滿足功能主要表現(xiàn)在實用性與審美性、功利性與娛樂性的統(tǒng)一，不但滿足物質(zhì)生活需要，也滿足精神生活需要，如劉貞亮的“茶之十德”大部分說明了茶文化的滿足功能。

2、改造教育功能:茶文化是有益進步的文化，能“化”人心，進而“化”社會，對提高人們生活質(zhì)量、陶冶情操，促進社會進步，提高民族素質(zhì)都有特殊的租用。如以茶養(yǎng)性、以茶表德等。

3、滲透功能:茶文化滲透到社會生活的各個層面及各個藝術(shù)種類中，發(fā)揮著重要作用，如社交會友、詩詞畫舞、旅游建筑等。

4、組織向心功能:通過對茶文化的認同，以茶為紐帶，可以把不同階層、不同信仰、不同制度、不同民族的人團結(jié)起來，建立有宗旨的團體組織或活動。如中國茶葉學(xué)會、中國茶人聯(lián)誼會等。

4. 中國茶藝是在什么美學(xué)中出現(xiàn)的現(xiàn)象

中國是茶文化的發(fā)源地，中國茶文化在歷史上曾對韓國和日本的茶文化產(chǎn)生過重要影響。

在當(dāng)代，日韓的茶文化對中國茶文化也帶來了良好的影響。

那么，中日韓三國“茶”究竟有什么不同呢？三國的茶文化、茶具、茶道精神分別是什么？

今天，就讓我們一起來看看中日韓三國的“茶”吧。

一、茶文化和茶藝

茶文化無論是內(nèi)涵還是外延都是比較廣泛的，它固然以茶道為核心，但茶道畢竟只是茶文化的一個組成部分。

茶文化至少還要包括茶文學(xué)、茶藝術(shù)、茶館文化、民俗茶文化等。

1、日本

在日本茶文化中，茶文化與茶道幾乎是同義語，茶文學(xué)、茶藝術(shù)等全部匯聚在茶道 之中，故有日本學(xué)者稱日本茶道是“綜合文化體系”。

而日本的茶藝已經(jīng)形成了完備的體系，發(fā)展為了一門獨立的藝術(shù)，可以說是將“儀式感”演繹到了極致。

點這里，詳細了解日本茶道的“前世今生”！

2、韓國

在韓國茶文化中，茶禮是主流，與日本的茶道相近。

韓國的茶禮不完全同于日本的茶道，而是發(fā)展出了一套以五行茶禮為核心的茶禮流程，點這里，詳細了解韓國茶禮的起源和發(fā)展。

韓國的茶文學(xué)發(fā)達于日本，比如崔致遠、李行、權(quán)近、李奎報、李崇仁、鄭夢周、李檣、崔怡、金正喜等人撰寫許多漢文茶詩和茶文。

而日本僅有空海、嵯峨天皇等人撰寫有少量茶詩文，影響較小。

3、中國

在中國茶文化中，茶文化的各個方面，如茶道、茶文學(xué)、茶藝術(shù)、茶館文化、民俗茶文化均很發(fā)達。

其中，茶藝是在中國優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上又廣泛吸收和借鑒了其它藝術(shù)形式，并擴展到文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域，形成了具有濃厚民族特色的中國茶文化形式之一。

比如玻璃杯茶藝、蓋碗茶藝、紫砂壺茶藝等，都是中國茶藝的優(yōu)秀代表。

在中國茶文化中，茶道與茶文學(xué)是雙峰并峙，民俗茶文化更是異彩紛呈，茶館則是中國茶文化中的獨特風(fēng)景。

二、茶器的對比

1、日本茶器

日本的茶道雖源自中國，但也走出了自己獨特的精心禪境來，集茶、書畫、香、花為一體，用生活美學(xué)、心學(xué)層面之禮節(jié)表達出來。

茶器是茶道的重要組成部分，日本對茶道器具極為講究，茶道器具名目繁多，不但有大小之分，還有“和物”與“唐物”、“高麗物”之區(qū)別。

戰(zhàn)國時代，日本就把來自中國的茶器視為寶物，如果獎賞給立功的武士一個茶罐，武士就會欣喜得如同獲得了一座城池。

從鐮倉至室町（1336—1573）時代，日本出現(xiàn)了著名的“六大古窯”：瀨戶、?；?、信樂、越前、丹波、備前。

這便是我們所熟知的日本各種“燒”的前身，現(xiàn)代還有美濃燒、有田焼（相當(dāng)于中國景德鎮(zhèn)陶瓷）、清水燒等。

除了陶瓷茶器，日本的鐵器、銀器、錫器等所制作的茶器也是獨樹一幟，紋樣精美、做工考究。

2、韓國茶器

韓國茶器最早是以陶瓷為主，而韓國陶瓷的歷史起始于土器。

大約在10世紀，韓國開始能夠燒制青瓷和白瓷，其中青瓷的生產(chǎn)離不開中國五代時期越窯的影響。

在12世紀，得名“翡色”的深邃青翠釉色、鐵銹花繪畫裝飾以及有黑白裝飾效果的鑲嵌技法，都屬于高麗青瓷特有的面貌，青瓷的生產(chǎn)達到了頂峰。

這一時期的高麗青瓷有兩大著名生產(chǎn)地：康津和扶安。

和青瓷相比，白瓷直到15世紀初才開始真正成功進入生產(chǎn)。

白瓷清潔簡素與朝鮮王朝的統(tǒng)治理念儒家思想契合，白瓷被規(guī)制為帝王用器。

白瓷茶器和青瓷茶器作為韓國茶器的代表，不僅在歷史上熠熠生輝，在現(xiàn)代依然是韓國人茶器的主流茶器。

3、中國茶器

中國茶器經(jīng)歷了漢、唐、宋、明等幾個朝代的發(fā)展，每個時期各不相同。

西漢時期的茶器同食具、酒具共用，并且已開始出現(xiàn)了專用茶器。

唐代貴族王朝主要用金銀茶器，普通百姓則用陶瓷茶器，生活講究的大戶都備有全套的碾茶、泡茶、飲茶器具。

宋代以后，茶盞是一種小型茶碗，敞口小底，有黑釉、醬釉、青白釉及白釉多種。

元代青花瓷茶器聲名鵲起，而白瓷上綴以青花紋飾，既典雅又豐富，和茶文化內(nèi)涵的清麗恬靜很一致，深受飲茶人士的推崇。

明朝時期，宜興紫砂陶與景德鎮(zhèn)的瓷器同時發(fā)展，“景瓷宜陶”在燒制釉色、造型上都有了極高的革新發(fā)展。

清代茶器品種增多，色彩多樣，從而把茶器制作推向新的高度。

到了現(xiàn)代，中國人民使用的茶器“包羅萬象”，陶瓷、紫砂、玻璃、金屬茶器各顯其奇，在繼承傳統(tǒng)的同時，也有了新的發(fā)展。

三、茶道精神

茶道精神源遠流長，不僅在中華大地上呈現(xiàn)出千姿百態(tài)，其行為藝術(shù)更隨著我國的對外交往而傳播到世界各國。

當(dāng)前隨著"一帶一路"國家倡議輸出中華茶文化，已成為我國融入世界大同的重要手段。

中日韓茶道的精神兼容并蓄又各有不同，今天我們就來了解一下中日韓的茶道精神。

1、日本：“和、敬、清、寂”

十六世紀末，千利休開創(chuàng)了正宗的日本茶道，提出了“和敬清寂”四個字。

“和、敬”是處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則，通過飲茶做到和睦相處，以調(diào)節(jié)人際關(guān)系；于清寂之中去掉自己內(nèi)心的塵垢和彼此的芥蒂，以達到和敬的目的。

“清、寂”是指環(huán)境氣氛，要以幽雅清靜的環(huán)境和古樸的陳設(shè)，造成一種空靈靜寂的意境，給人以熏陶。

除了和敬清寂，日本茶道還有“一期一會”之說，這是日本茶人在舉行茶事時抱有的“一生一世只一次”的信念，來源于佛教的無常觀。

2、韓國：“和、敬、儉、真”

韓國提倡茶禮以和、靜為根本精神，其含義泛指和、敬、儉、真。

“和”即和善，“敬”即敬重、禮遇，“儉”即儉樸、清廉，“真”即以誠相待。

韓國茶禮的整個過程，從環(huán)境、茶室陳設(shè)、書畫、茶器造型與排列，到投茶、注茶、茶點、吃茶等均有嚴格的規(guī)范與程序，力求給人以清靜、悠閑、高雅、文明之感。

進入20世紀，韓國的茶禮逐漸走出一條獨立發(fā)展的道路。

韓國的茶禮以“和靜、清虛、中正”為精神脈絡(luò)，表現(xiàn)出心地善良、禮貌謙恭、簡樸廉政等東方傳統(tǒng)美德。

3、中國：“儉、清、和、靜”

作為茶文化發(fā)源地，中國的茶文化內(nèi)容豐富，茶道精神歷史悠久而且提法多有不同。

陸羽在《茶經(jīng)》里用“精行儉德”四個字強調(diào)了茶對于人格的自我完善性的重要性，“精行儉德”曾經(jīng)被國人當(dāng)作茶道精神的內(nèi)涵。

茶學(xué)家莊晚芳先生總結(jié)出中國茶道的基本精神為“廉、美、和、敬”。

他解釋說：“廉儉育德、美真廉樂、和誠處世、敬愛為人。”

在“廉、美、和、敬”中“和”是中國茶道精神的核心，一個“和”字意味著天和、地和、人和。

它意味著宇宙間的萬事萬物都是統(tǒng)一與和諧的，并由此產(chǎn)生并實現(xiàn)了“天人合一”之后的和諧之美。

茶界泰斗張?zhí)旄Ｏ壬谩皟€清和靜”四字提出了對中國茶禮的理解和定位，并被茶界廣泛推崇。

茶尚儉，就是勤儉樸素；茶貴清，就是清正廉明；茶導(dǎo)和，就是和衷共濟；茶致靜，就是寧靜致遠。

他提出中國茶禮“儉清和靜”的核心思想，不僅自己身體力行做到“儉清和靜”，而且還影響了一代又一代茶人。

相比韓日茶道，中國茶文化的宗教色彩較淡薄，而是把儒、道、佛三家的思想溶在一起，給人們留下選擇和發(fā)揮的余地。

從王公貴族到平民百姓，從街邊挑夫到閨中小姐，每個人都可以從不同的角度根據(jù)自己的情況和愛好選擇不同的茶藝形式和思想內(nèi)容，不斷加以發(fā)揮創(chuàng)造。

縱觀中國，日本和韓國的茶文化，和善知禮，清心真誠乃是不變的茶道精神。

這些可貴的精神和追求延續(xù)至今早已成為人類精神文化的瑰寶，同時也應(yīng)該成為后人繼續(xù)追求和傳承的美德文化之一。

中日韓茶文化同根同源，經(jīng)過上千年的發(fā)展，融合了各自民族文化的養(yǎng)分。

三者在很多方面有相輔相成、異曲同工之妙，同時又各具千秋。

中日韓三國彼此以茶結(jié)緣、以茶會友，不論是過去還是將來，三國人民都共同體味著茶香中蘊含的包容、親和與凝聚之力。

5. 中國茶藝之美表現(xiàn)為外表美,自由曠達

《一字至七字詩·茶》

（唐）元稹

茶

香葉，嫩芽，

慕詩客，愛僧家。

碾雕白玉，羅織紅紗。

銚煎黃蕊色，碗轉(zhuǎn)曲塵花。

夜后邀陪明月，晨前命對朝霞。

洗盡古今人不倦，將至醉后豈堪夸。

一字至七字詩，俗稱寶塔詩。元稹的這首寶塔詩，先后表達了三層意思：一是從茶的本性說道了人們對茶的喜愛；二是從茶的煎煮說到了人們的飲茶習(xí)俗；三是就茶的功用說到了茶能提神醒酒。

元稹以寶塔的形式來排列詩歌，不僅形式特別，而且讀起來朗朗上口，同時也描繪了茶的形態(tài)、功用和人們對它的喜愛之情。

《飲茶歌誚崔石使君》

（唐）皎然

越人遺我剡溪茗，采得金芽爨金鼎。

素瓷雪色縹沫香，何似諸仙瓊?cè)餄{。

一飲滌昏寐，情思朗爽滿天地。

再飲清我神，忽如飛雨灑輕塵。

三飲便得道，何須苦心破煩惱。

此物清高世莫知，世人飲酒多自欺。

愁看畢卓甕間夜，笑向陶潛籬下時。

崔侯啜之意不已，狂歌一曲驚人耳。

孰知茶道全爾真，唯有丹丘得如此。

“遺”同“為”音：表贈送的意思；“剡”同“善”音：“剡溪”，水名，位于浙江東部；“爨”同“竄”音：此處當(dāng)燒、煮茶之意。

僧皎然首標(biāo)“茶道”，使茶道一開始就蒙上了濃厚的宗教色彩，是中唐以湖州為中心的茶文化圈內(nèi)任何僧侶、文人所不可匹敵的。

《望江南·超然臺作》

(宋)蘇軾

春未老，風(fēng)細柳斜斜。

試上超然臺上看，

半壕春水一城花。

煙雨暗千家。

寒食后，酒醒卻咨嗟。

休對故人思故國，

且將新火試新茶。

詩酒趁年華。

詞的上片寫登臺時所見暮春時節(jié)的郊外景色。下片寫情，乃觸景生情，與上片所寫之景，關(guān)系緊密。

這首詞上片寫景，下片抒情，是典型的借景抒情。上片之景，有“以樂景襯哀情”的成分，寄寓作者對有家難回、有志難酬的無奈與悵惘。更重要的是，整首詞表達思鄉(xiāng)的感情，作者以茶聊以慰藉尤其突出。

《走筆謝孟諫議寄新茶》

（唐）盧仝

日高丈五睡正濃，軍將打門驚周公。

口云諫議送書信，白絹斜封三道印。

開緘宛見諫議面，手閱月團三百片。

聞道新年入山里，蟄蟲驚動春風(fēng)起。

天子須嘗陽羨茶，百草不敢先開花。

仁風(fēng)暗結(jié)珠琲瓃，先春抽出黃金芽。

摘鮮焙芳旋封裹，至精至好且不奢。

至尊之馀合王公，何事便到山人家。

柴門反關(guān)無俗客，紗帽籠頭自煎吃。

碧云引風(fēng)吹不斷，白花浮光凝碗面。

一碗喉吻潤，兩碗破孤悶。

三碗搜枯腸，唯有文字五千卷。

四碗發(fā)輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。

五碗肌骨清，六碗通仙靈。

七碗吃不得也，唯覺兩腋習(xí)習(xí)清風(fēng)生。

蓬萊山，在何處？

玉川子，乘此清風(fēng)欲歸去。

山上群仙司下土，地位清高隔風(fēng)雨。

安得知百萬億蒼生命，墮在巔崖受辛苦！

便為諫議問蒼生，到頭還得蘇息否？

此詩內(nèi)容可分為三部分。開頭寫謝諫議送來的新茶，這是天子、貴人專享的，有受寵若驚之感。中間敘述煮茶和飲茶的感受。由于茶味好，所以一連吃了七碗，覺得兩腋生清風(fēng)，飄飄欲仙，寫得極其浪漫。最后，忽然筆鋒一轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)入為蒼生請命，詩人期待茶農(nóng)們的苦日子能有盡頭，詩里蘊含著詩人對勞苦人民的深刻同情。

這首詩寫得揮灑自如，毫不費力，從構(gòu)思、語言、描繪到夸飾，都恰到好處，能于酣暢中求嚴緊，有節(jié)制，盧仝那種特有的別致的風(fēng)格，獲得完美的表現(xiàn)。

《寒夜》

(宋)杜耒

寒夜客來茶當(dāng)酒，竹爐湯沸火初紅。

尋常一樣窗前月，才有梅花便不同。

這是一首清新淡雅而又韻味無窮的友情詩。詩的前兩句寫客人寒夜來訪，主人點火燒茶，招待客人；后兩句又寫到窗外剛剛綻放的梅花，使得今晚的窗前月別有一番韻味，顯得和平常不一樣。

整首詩語言清新、自然，無雕琢之筆，表現(xiàn)的意境清新、雋永，讓人回味無窮。

《臨安春雨初霽》

(宋)陸游

世味年來薄似紗，誰令騎馬客京華。

小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花。

矮紙斜行閑作草，晴窗細乳戲分茶。

素衣莫起風(fēng)塵嘆，猶及清明可到家。

詩開篇即以問句的形式表達世態(tài)炎涼的無奈和客籍京華的蹉跎，直抒胸臆，情感噴薄，整首詩的情緒在開篇即達到高潮，后面三聯(lián)逐漸回落。無論是夜不能寐聽春雨，天明百無聊賴“作草”“分茶”，還是自我安慰說“清明可到家”，都是開篇兩句的注腳，都是本已厭倦官場卻又客籍京華的無奈之舉。

整首詩在情思的氣勢上由高到低，而又渾然一體。

《幽居初夏》

(宋)陸游

湖山勝處放翁家，槐柳陰中野徑斜。

水滿有時觀下鷺，草深無處不鳴蛙。

籜龍已過頭番筍，木筆猶開第一花。

嘆息老來交舊盡，睡來誰共午甌茶。

該詩前六句寫景，后二句結(jié)情，全詩緊緊圍繞“幽居初夏”四字展開，四字中又著重寫一個“幽”字。景是幽景，情亦幽情，但幽情中自有暗恨。

這首詩是詩人一生憂國憂民，熱愛生活，積極用世，堅韌執(zhí)著的個性的表達。

《山泉煎茶有懷》

(唐)白居易

坐酌泠泠水，看煎瑟瑟塵。

無由持一碗，寄與愛茶人。

詩人似乎處在一種無所事事之狀態(tài)，惟有以煎水煮茶為樂，還要把這種特殊飲茶享受傳遞給愛茶友人。

《浣溪沙·誰念西風(fēng)獨自涼》

（清）納蘭性德

誰念西風(fēng)獨自涼，蕭蕭黃葉閉疏窗，

沉思往事立殘陽。

被酒莫驚春睡重，賭書消得潑茶香，

當(dāng)時只道是尋常。

詞中感懷前塵往事。上闋以黃葉、疏窗、殘陽之秋景的勾畫，描繪喪妻后的孤單凄涼；下闋寫沉思中所憶起的尋常往事，借用夫妻和美的生活為喻，描繪與亡妻往日的美滿恩愛，更道出了今日的酸苦。

全詞景情互相生發(fā)，互相映襯，一層緊接一層，雖是平常之景之事，卻極其典型，生動地表達了詞人沉重的哀傷，故能動人。

《題禪院》

（唐）杜牧

觥船一棹百分空，十歲青春不負公。

今日鬢絲禪榻畔，茶煙輕飏落花風(fēng)。

此詩首二句寫往昔漫游酣飲之豪興，后二句寫如今參禪品茶之悠閑，對比鮮明而出語平淡，對于消逝的年華不露惋惜之情，對于如今的寂寞不露辛酸之意；全詩詩情曠達，境界清幽。

這首詩中包含著對年華老去時的感念與豁達、對過去青春歲月的追懷兩種截然不同的情緒，全詩灑落而不見其辛酸。