中央二臺(tái)經(jīng)濟(jì)半小時(shí)片尾曲

歌名《連線》

補(bǔ)充：

原《中國(guó)音樂(lè)電視60分》片頭曲

南方絲綢古商道現(xiàn)在還在用嗎

一直都在使用，只是沒(méi)有北方絲綢之路名聲響亮。

南方絲綢之路泛指歷史上不同時(shí)期四川、云南、西藏等中國(guó)南方地區(qū)對(duì)外連接的通道，包括歷史上有名的蜀身毒道和茶馬古道等。南方絲綢之路的早期通道如何打開(kāi)，目前難以考證。據(jù)英國(guó)人哈維的《緬甸史》、霍爾的《東南亞史》等著作記載，公元前2世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)的絲綢從緬甸經(jīng)印度到達(dá)阿富汗，遠(yuǎn)及歐洲。

南方絲綢之路總長(zhǎng)有大約2000公里，是中國(guó)最古老的國(guó)際通道之一。它以四川宜賓為起點(diǎn)，經(jīng)雅安、蘆山、西昌、攀枝花到云南的昭通、曲靖、大理、保山、騰沖，從德宏出境;進(jìn)入緬甸、泰國(guó)，最后到達(dá)印度和中東。

主要路線

南方絲綢之路主要有兩條線路：一條為西道，即“旄牛道”。從成都出發(fā)，經(jīng)臨邛（邛州）、青衣（名山）、嚴(yán)道（滎經(jīng)）、旄牛（漢源）、闌縣（越西）、邛都（西昌）、葉榆（大理）到永昌（保山），再到密支那或八莫，進(jìn)入緬甸和東南亞。這條路最遠(yuǎn)可達(dá)“滇越”乘象國(guó)，可能到了印度和孟加拉地區(qū)。

另一條是東道，稱為“五尺道”。從成都出發(fā)，到k道（宜賓）、南廣（高縣）、朱提（昭通）、味縣（曲靖）、谷昌（昆明），以后一途入越南，一途經(jīng)大理與旄牛道重合。根據(jù)目前所能見(jiàn)到的文獻(xiàn)資料，最早走這條線路的古蜀先民的知名人物是秦滅蜀后南遷的蜀王子安陽(yáng)王。安陽(yáng)王率領(lǐng)兵將3萬(wàn)人沿著這條線路進(jìn)入了越南北部紅河地區(qū)，建立了甌駱國(guó)，越南歷史上又稱之為“蜀朝”。

南方絲綢之路是中國(guó)古代西南地區(qū)一條縱貫川滇兩省，連接緬、印，通往東南亞、西亞以及歐洲各國(guó)的古老國(guó)際通道，它和西北絲綢之路、海上絲綢之路同為中國(guó)古代對(duì)外交通貿(mào)易和文化交流的主要通道。

從四川成都經(jīng)云南至緬甸、印度并進(jìn)一步通往中亞、西亞和歐洲地中海地區(qū)的“蜀身毒道”，是歷史文獻(xiàn)所記載的最早的中西交通線路，也是富于盛名的“南方絲綢之路”的西線。?

南方絲綢之路的中線為從四川經(jīng)云南到越南和中南半島的交通線，歷史文獻(xiàn)記載為“步頭道”和“進(jìn)桑道”。南方絲綢之路的東線為從四川經(jīng)貴州、廣西、廣東至南海的“道”，或稱為“夜郎道”。

南方絲綢之路早在商代已開(kāi)通，古代中國(guó)在西南方向與外部世界的聯(lián)系和交流是經(jīng)由南方絲綢之路進(jìn)行的，它是古代中國(guó)西南地區(qū)同東南亞、南亞、中亞、西亞以至歐洲地中海地區(qū)文明交流互動(dòng)的重要載體。

名稱由來(lái)

早在古代，《史記》就記載了中、印、阿富汗的經(jīng)濟(jì)文化交流，《三國(guó)志》裴松之注引三國(guó)時(shí)人魚(yú)豢的《魏略?西戎傳》里，也提到羅馬帝國(guó)“有水通益州（四川）”。

季羨林教授的論文《中國(guó)蠶絲輸入印度問(wèn)題的初步研究》及德國(guó)雅各比在普魯士科學(xué)研究會(huì)議報(bào)告引公元前320年至公元前315年印度旃陀羅笈多王朝考第亞所著書(shū)，說(shuō)到“支那產(chǎn)絲與紐帶，賈人常販至印度”。公元前4世紀(jì)成書(shū)的梵文經(jīng)典《摩訶婆羅多》和公元前2世紀(jì)成書(shū)的《摩奴法典》等書(shū)中有“絲”的記載及支那名稱，學(xué)術(shù)界認(rèn)為這些絲織品來(lái)自中國(guó)四川。

上世紀(jì)六七十年代，任乃強(qiáng)、鄧少琴等曾提出中國(guó)絲綢最早出在巴蜀的看法，任乃強(qiáng)又于20世紀(jì)80年代論述了中國(guó)西南通印度、阿富汗的“蜀布之路”，認(rèn)為年代遠(yuǎn)早于北方絲綢之路。童恩正研究了從成都經(jīng)云南、緬甸、印度、巴基斯坦到達(dá)中亞的商道的大概情況，認(rèn)為戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已初步開(kāi)通。日本學(xué)者藤澤義美、港臺(tái)學(xué)者桑秀云、饒宗頤、云南學(xué)者方國(guó)瑜、陳茜、張?jiān)鲮?，均?duì)這條由四川經(jīng)云南西行印度的古老商路進(jìn)行了研究。最早研究南方絲綢之路是法國(guó)漢學(xué)家伯希和，曾著《交廣印度兩道考》對(duì)南南方絲綢之路的陸道和海道有深入的研究。

“南方絲綢之路”的提出，是基于以巴蜀文化為重心，分布于云南至緬、印的地區(qū)內(nèi)，出土大量相同文化因素，這些文化因素不僅有巴蜀文化，而且更有印度乃至西亞的大量文化因素，其時(shí)代明顯早于經(jīng)中國(guó)西北出西域的絲綢之路。由于絲綢之路作為古代中西文化交流的代稱已為中外學(xué)者所普遍接受，因此便稱這條由巴蜀為起點(diǎn)，經(jīng)云南出緬、印、巴基斯坦至中、西亞的中西交通古道為“南方絲綢之路”（簡(jiǎn)稱“南絲路”）。

形成時(shí)間

中國(guó)是絲綢的原產(chǎn)地，早在商周時(shí)期絲綢織造就已達(dá)到相當(dāng)水平，四川是中國(guó)絲綢的主要原產(chǎn)地，絲綢織錦自古稱奇。西漢揚(yáng)雄《蜀都賦》曾稱頌，蜀錦鮮艷華麗，品種繁多，發(fā)文揚(yáng)采，轉(zhuǎn)代無(wú)窮。史前時(shí)期“蠶神”嫘祖的后代、古蜀王蠶叢在成都平原“教民養(yǎng)蠶”，引發(fā)了巴蜀絲綢的興起。到商周時(shí)代，成都的絲綢制作已發(fā)展到比較成熟的階段?！妒穸假x》稱，蜀地“黃潤(rùn)細(xì)布，一筒數(shù)金”，意思是蜀地的絲綢以黃色的品質(zhì)尤佳。印度考古學(xué)家喬希指出，古梵文文獻(xiàn)中印度教大神都喜歡穿中國(guó)絲綢，濕婆神尤其喜歡黃色蠶繭的絲織品。這種黃色的絲織品，應(yīng)該就是揚(yáng)雄所說(shuō)的“黃潤(rùn)細(xì)布”。從印度古文獻(xiàn)來(lái)看，濕婆神的出現(xiàn)時(shí)間至少相當(dāng)于中國(guó)的商代。這說(shuō)明，可能在商代，中國(guó)已經(jīng)同印度發(fā)生了絲綢貿(mào)易關(guān)系。

1936年，在阿富汗喀布爾以北考古發(fā)掘出許多中國(guó)絲綢，這些絲綢有可能是從成都途經(jīng)云南、緬甸、印度和巴基斯坦運(yùn)到印巴次大陸，然后轉(zhuǎn)手到達(dá)中亞的?！妒酚洝范啻翁岬健笆癫肌钡取笆裎铩保鋵?shí)就是蜀地生產(chǎn)的絲綢，由蜀人商賈長(zhǎng)途販運(yùn)到印度出售，再轉(zhuǎn)口貿(mào)易到中亞、西亞和歐洲地中海地區(qū)。

四川廣漢三星堆遺址、成都金沙遺址均出土大量來(lái)自緬、印的象牙，還出土了數(shù)千枚來(lái)自印度洋和南海的海貝。這些外來(lái)文化因素集結(jié)在像三星堆和成都金沙這樣的大型都城和區(qū)域中心內(nèi)，說(shuō)明商代南方絲綢之路已發(fā)揮了中國(guó)西南與南亞地區(qū)貿(mào)易的功能。

南絲路的研究從1980年代逐步開(kāi)始形成風(fēng)氣，出版發(fā)行的研究論著和一系列學(xué)術(shù)活動(dòng)、宣傳報(bào)道，在中外造成了很大影響。尤其是三星堆遺址發(fā)掘后，學(xué)者們注意到其中明顯的印度地區(qū)和西亞文明的文化因素集結(jié)，于是提出南絲路早在商代即已初步開(kāi)通的新看法，段渝認(rèn)為其年代可上溯到公元前14、15世紀(jì)，早于曾由季羨林所提中、印交通起于公元前4世紀(jì)，向達(dá)所提公元前5世紀(jì)，丁山所提公元前6世紀(jì)，日本藤田豐八所提公元前11世紀(jì)等說(shuō)法。

南絲路研究在學(xué)術(shù)界達(dá)到了多方面的共識(shí)，認(rèn)為這是一條以商貿(mào)為主的多功能道路，國(guó)內(nèi)的起點(diǎn)是成都，開(kāi)辟年代在先秦。

蜀身毒道

《史記》載：漢武帝建元元年（前140 ），派遣張騫出使西域，欲與大月氏聯(lián)合抗擊匈奴。張騫于建元二年行至隴西，經(jīng)過(guò)匈奴控制區(qū)域，被俘，十三年后，元朔三年（前126 ）張騫歷盡艱辛輾轉(zhuǎn)回到長(zhǎng)安，雖沒(méi)有達(dá)到出使大月支聯(lián)合抗擊匈奴的目的，但其產(chǎn)生的實(shí)際影響和所起的歷史作用，無(wú)疑是巨大而成功的。張騫向漢武帝報(bào)告，在大夏( 今阿富汗北部) ，看到了蜀國(guó)的布匹和邛竹杖，據(jù)大夏人告之購(gòu)自身毒（今印度），張騫推測(cè)在大漢的西南方有一條道路由蜀地通往身毒國(guó)轉(zhuǎn)而至大夏?！逗鬂h書(shū)》載“天竺國(guó)一名身毒，在月氏之東南數(shù)千里” 。在此以前，漢代還完全不知道，在中國(guó)的西南方有一個(gè)身毒國(guó)的存在。張騫向漢武帝建議，遣使南下，從蜀往西南行，另辟一條通道直通身毒和中亞諸國(guó)的路線，以避開(kāi)通過(guò)羌人和匈奴地區(qū)的危險(xiǎn)，這就是蜀身毒道。而此時(shí)此道還不是官道，僅為民間商道。漢武帝意欲通過(guò)同大宛、康居、月氏、身毒和安息直接交往，擴(kuò)大自己的政治影響，以期徹底孤立匈奴，便欣然采納了張騫的建議，幾次派人到滇國(guó)，希冀打通通往大夏的通道。漢使到達(dá)滇池區(qū)域十多年間，一直未能打通前往身毒國(guó)的道路，受到滇國(guó)周圍部族的抵抗。在元封二年漢武帝派出兵力強(qiáng)行開(kāi)道，大將郭昌于“元封二年（前109 ），發(fā)巴蜀兵擊滅勞浸、靡莫，以兵臨滇”，迫使滇王“舉國(guó)降……于是以為益州郡?！辟n滇王王印令復(fù)率其民。漢武帝苦心打通“身毒道”，歷經(jīng)挫折后，終于獲得成功。從此結(jié)束了云南割據(jù)一方的歷史，納入中央王朝版圖，也正式打通了通往緬甸、印度的通道，南方絲綢之路由此進(jìn)入史冊(cè)，就此拉開(kāi)絲綢之路的文明進(jìn)程。

中國(guó)于1950年代從古滇墓葬遺址中出土的文物中，發(fā)現(xiàn)部份來(lái)自西域遠(yuǎn)至今阿富汗的地方。由此證明南方絲綢之路當(dāng)年已存在。

方國(guó)瑜先生從戰(zhàn)國(guó)楚墓出土的“料珠兩件”中推斷，此類物品應(yīng)是從蜀身毒道由印度傳來(lái)，古道最遲于公元前4世紀(jì)已開(kāi)通 。而在司馬遷的《史記》中記載在漢武帝元朔三年（前122），漢使張騫向漢武帝報(bào)告時(shí)就已推斷蜀身毒道的存在。季羨林先生在《大唐西域記校注》中也談到了“蜀身毒道”：自公元前2世紀(jì)開(kāi)始，此道與長(zhǎng)安通印度的道路并存，該道是戰(zhàn)國(guó)至漢晉時(shí)期以云南為樞紐的中印通道。印度古籍考庇利耶的《政事論》記載：公元前4世紀(jì)印度孔雀王朝時(shí)期有“產(chǎn)自支那成捆的絲”，而季羨林先生解釋成此為“來(lái)自中國(guó)成捆的絲”。他在《中國(guó)蠶絲輸入印度問(wèn)題的初步研究》中認(rèn)為：“中國(guó)內(nèi)地的絲織品先傳到云貴地區(qū)，后經(jīng)滇緬通道傳入印度?！?/p>

一條成熟的通道形成往往要經(jīng)歷幾十年甚至上百年的時(shí)間，在形成規(guī)模通道以前，民間一定相應(yīng)存在了一些較為方便的交通網(wǎng)絡(luò)遍布各鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)，尤其當(dāng)兩端之間存在有必要的交換物資時(shí)，路途通道也就應(yīng)運(yùn)而生了，發(fā)展到一定程度，網(wǎng)狀的鄉(xiāng)村線路就會(huì)演變?yōu)樯痰?，尤其是在官府的投入下?huì)演變成為官道。發(fā)端于公元前四世紀(jì)的“蜀身毒道”不是沒(méi)有可能，隨著考古發(fā)現(xiàn)的推進(jìn)，時(shí)間還在前移。

在英國(guó)人哈維的《緬甸史》、霍爾的《東南亞史》等著作中記載，公元前2世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)經(jīng)緬甸的商業(yè)通道：“循伊洛瓦底江為一道；循薩爾溫江為一道；尚有一道循親敦江經(jīng)曼尼坡乘馬需三月乃至阿富汗。商人在其地以中國(guó)絲綢等名產(chǎn)換取緬甸的寶石、翡翠、木棉、印度的犀角、象牙和歐洲的黃金等珍品。 ”說(shuō)明此時(shí)該通道已非常成熟，運(yùn)輸品種多為奇貨珍寶，交易終端遠(yuǎn)達(dá)歐洲，為南方發(fā)展貿(mào)易經(jīng)濟(jì)提供了較為便捷的條件?！度龂?guó)志》載：“大秦道既從海北陸通，又循海而南，與交趾七郡外夷比，又有水道通益州、永昌，故永昌出異物”。永昌是東漢初設(shè)置的郡縣，為今日之保山地區(qū)一帶，《華陽(yáng)國(guó)志?南中志》載：“永昌郡，古哀牢國(guó)?！逼溥吔缗c緬甸接壤，時(shí)至今日任然是云南通往外界的門戶，從疆域來(lái)看那時(shí)整個(gè)伊洛瓦底江上游屬于哀牢國(guó)（古哀牢國(guó)內(nèi)接巴蜀，外壤緬甸、印度，是中國(guó)與印度經(jīng)濟(jì)文化的連接地帶），即后來(lái)的上緬甸部分屬于永昌轄地。“永昌出異物”，說(shuō)明那時(shí)已有來(lái)自于緬甸、印度甚至于大秦（古羅馬）的異域商品，西南商道已經(jīng)出現(xiàn)。

南方絲綢之路既是民間商道，同時(shí)又是使節(jié)往來(lái)、朝貢貿(mào)易、文化交流、宗教傳播的文化通道，還是與中央王朝得以維系上下關(guān)系的政治通道。

西南是中國(guó)毗鄰周邊國(guó)家最多、邊境線最長(zhǎng)的省區(qū)之一。南方絲綢之路跨越四川、貴州、云南、西藏四省區(qū)，沿途有江川河流、高山峻嶺，在云南境內(nèi)海拔從76.4米到6740米，經(jīng)過(guò)金沙江、瀾滄江、怒江、伊洛瓦底江、元江（紅河）和南盤江（珠江）六大水系；翻越烏蒙山、高黎貢山、橫斷山、哀牢山、無(wú)量山等山系。氣候變化巨大，境內(nèi)有七個(gè)氣候類型。由于地形復(fù)雜和垂直高差大等原因，氣候垂直變化差異明顯。在這條通道上過(guò)去以馬幫運(yùn)輸為主，在一天之間趕馬人和馬隊(duì)有如經(jīng)歷一年四季，看似爛熳傳奇，但對(duì)人的生理考驗(yàn)卻到了極限，沒(méi)有強(qiáng)大的適應(yīng)體能則無(wú)法跨越險(xiǎn)峻的高山深流。

南方絲綢之路經(jīng)過(guò)不斷的發(fā)展完善，成為一條縱貫東西南北的大通道，道路不斷延伸，如網(wǎng)狀遍及周圍各地，它是從古至今中國(guó)與南亞、東南亞地區(qū)一條重要的貿(mào)易通道，通過(guò)馬幫的運(yùn)輸，川、滇的絲綢、茶葉得以與西藏的馬匹、藥材，與內(nèi)地的物資交易。曾經(jīng)繁榮興盛的南方絲綢之路同樣也遭遇了不可逆轉(zhuǎn)的挑戰(zhàn)，道路改道，南方絲綢之路逐漸被214、317、318國(guó)道、鐵路甚至航線所取代。20世紀(jì)五六十年代后南方絲綢之路逐漸沉寂，只有為數(shù)較少的村寨之間還有少量使用。

漢朝時(shí)期

遠(yuǎn)在四千年前，四川盆地就存在著幾條從南方通向沿海，通向今緬甸、印度地區(qū)的通道。一些重要的考古發(fā)現(xiàn)，如三星堆出土的海貝、象牙，大溪文化的海螺和象牙，茂汶和重慶涂山出土的琉璃珠，都不是本地所產(chǎn)，而是來(lái)自印度洋北部地區(qū)的南海，這些都充分證明巴蜀先民與南方世界有所交通和交流。

公元前126年，在外漂泊13年的張騫回到長(zhǎng)安，向漢武帝匯報(bào)西域的情報(bào)，促使武帝大破匈奴。同時(shí)張騫還匯報(bào)說(shuō)，在漢帝國(guó)西南可能有一條途經(jīng)身毒（今印度）的秘道，通往大夏（今阿富汗、巴基斯坦）。這一消息引起了漢武帝高度重視，于是派出4路人馬前往探索，卻被藏在深山峻嶺中的當(dāng)?shù)夭孔遄钃酢Ｆ渲幸宦沸疫\(yùn)來(lái)到滇池。滇王熱情款待了遠(yuǎn)方來(lái)客，并留他們一住就是十來(lái)年。其間幫助他們西行，卻為昆明人所阻，終未能完成對(duì)身毒的探險(xiǎn)。

這就是南方絲綢之路的由來(lái)。中國(guó)于1950年代從古滇墓葬遺址中出土的文物中，發(fā)現(xiàn)部份來(lái)自西域遠(yuǎn)至今阿富汗的地方。由此證明南方絲綢之路當(dāng)年已存在。

唐朝時(shí)期

新唐書(shū)?藝文志>記有地理學(xué)家賈耽所著的《皇華四達(dá)記》書(shū)名，全書(shū)已失，原七道只剩下五：安西入西域道、六：安南通天竺道和七：廣州通海夷道，詳細(xì)記錄了唐代由中國(guó)經(jīng)交州、廣州通西域、印度，遠(yuǎn)至巴格達(dá)的通路：

1. 安南-交趾-太平-峰州-南田-忠城-多利州-朱貴州-丹棠州-古涌步-湯泉州-曲江-劍南-通海鎮(zhèn)-安寧故城-靈南城-白崖城-蒙舍城-龍尾城-太和城-永昌郡-諸葛亮城-悉利城-驃國(guó)-黑山-東天竺-伽羅都河-奔那伐檀那-中天竺-恒河-摩格陀

2. 諸葛亮城-騰充城-麗水城-龍泉水-安西城-彌諾江-大秦婆羅門國(guó)-大嶺-

最早研究南方絲綢之路是法國(guó)漢學(xué)家伯希和,曾著《交廣印度兩道考》對(duì)南南方絲綢之路的陸道和海道有深入的研究.

茶馬古道

南方絲綢之路是一條以商貿(mào)交易為主的通道，最早應(yīng)是中國(guó)絲綢的輸出。據(jù)唐代義凈《大唐西域求法高僧傳?慧輪傳》記載，在運(yùn)輸?shù)奈镔Y中還包含了來(lái)自川、滇的糖、布、線、粉絲等生活日用品，而來(lái)自康藏地區(qū)及周邊國(guó)家的馬匹、皮毛、藏金、藏紅花、麝香、貝母、鹿茸、蟲(chóng)草等也隨著這條路，流散到滇、川等地。

隨著此道物資的轉(zhuǎn)運(yùn)，從最早開(kāi)始的土特產(chǎn)品到絲織品的發(fā)展，到唐宋以后，茶葉貿(mào)易份額加大，因此茶馬貿(mào)易逐漸加重份額，古道上茶葉、馬匹成為交易的重心，茶馬交易成為貿(mào)易的象征。中國(guó)茶葉最早向海外輸出，據(jù)史料記載可追溯到南北朝時(shí)期，當(dāng)時(shí)中國(guó)商人在與蒙古毗鄰的邊境，通過(guò)以茶易物的方式，向土耳其輸出茶葉。隋唐時(shí)期，隨著邊貿(mào)市場(chǎng)的發(fā)展壯大，加之絲綢之路上的市場(chǎng)繁榮，中國(guó)茶葉以茶馬交易的方式，經(jīng)回紇及西域等地向西亞、北亞和阿拉伯等國(guó)輸送，中途輾轉(zhuǎn)西伯利亞，最終抵達(dá)俄國(guó)及歐洲各國(guó)。

到了唐宋時(shí)期，茶飲大量傳播至西域、北方游牧民族地區(qū)及吐蕃藏區(qū)，尤其是茶葉被藏族同胞大量接受后，西南商道則更多以茶葉、馬匹等貿(mào)易為主，云南邊銷茶也因主要供應(yīng)康藏地區(qū)兄弟民族飲用而得名。如此，藏區(qū)和川、滇邊地出產(chǎn)的騾馬、毛皮、藥材等和滇川及內(nèi)地出產(chǎn)的茶葉、布匹、鹽和日用器皿等等，隨著馬幫轉(zhuǎn)運(yùn)，在橫斷山區(qū)的高山深谷間來(lái)來(lái)往往，川流不息，并隨著時(shí)代的發(fā)展而日趨繁盛，形成了一條以茶馬貿(mào)易為代表性的商道，即延續(xù)至今的“茶馬古道”。

所謂茶馬古道，首先是與茶有關(guān)，其次是與馬有關(guān)。云南盛產(chǎn)云南馬，該馬種素有體質(zhì)結(jié)實(shí)、短小精悍、運(yùn)動(dòng)靈活、善登山越嶺、長(zhǎng)途持久勞役、耐粗飼、有良好的適應(yīng)性等特點(diǎn)，受到中原戰(zhàn)略物資的青睞。宋范成大《桂海虞衡志》記載：“蠻馬出西南諸番……大理馬為西南番之最?！毙U馬和大理馬都是當(dāng)時(shí)滇馬的別稱。明代設(shè)軍馬場(chǎng)于永勝縣。宋代以來(lái)，滇馬仍不斷向省外輸出。事實(shí)上，茶馬貿(mào)易是對(duì)整個(gè)西南貿(mào)易的統(tǒng)稱，茶、馬則是貿(mào)易的象征性物質(zhì)，行走的古道也稱之為茶馬古道。

從近現(xiàn)代的資料反映來(lái)看，茶葉、馬匹貿(mào)易利潤(rùn)并不那么可觀，但這與茶在另一端藏區(qū)或是西北游牧民族居住區(qū)域的特殊地位有關(guān)。茶在此間區(qū)域是稀缺的物資，又是生活中必不可少的食品，而馬卻是中原重要戰(zhàn)略物資，為得到馬匹這一重要的國(guó)家戰(zhàn)略物資，自宋以來(lái)逐步設(shè)立完善了茶馬司，茶馬成為國(guó)家管控物資，以此羈縻地方勢(shì)力，因此形成了“茶馬互市”，達(dá)到統(tǒng)治者“以茶治邊”“以茶馭蕃”的目的。中央王朝在西南成都、廣西、云南等地設(shè)立了規(guī)模較大的馬市，在茶區(qū)又推行了榷茶制，以保證這些物資的順利管控，達(dá)到國(guó)家長(zhǎng)治久安的戰(zhàn)略意圖，茶馬司也成為帝國(guó)的隱喻。作為商家可以從中謀利，不必?fù)?dān)憂商品的出售，這就意味著兩地物資貿(mào)易有了足夠的保障，因此茶馬在整個(gè)貿(mào)易份額中占據(jù)了較大的比重，是交易的中介，也是靈魂之所在，具有重要的象征意義。南方絲綢之路上逐漸以茶馬互市為主要內(nèi)容，以馬幫為主要運(yùn)輸方式，南絲路再一次以運(yùn)輸貨物為標(biāo)志也被稱為茶馬古道。

隨著時(shí)代發(fā)展，在古道上轉(zhuǎn)運(yùn)的物資一直在發(fā)生變化，從最初的轉(zhuǎn)運(yùn)土特產(chǎn)到后來(lái)的絲綢，從唐宋以后，茶逐漸進(jìn)入該道，當(dāng)然這時(shí)期也包括有絲綢、布匹、馬匹、鹽、土特產(chǎn)品、藥材等等商品，其中茶、馬是較為重要的輸出和購(gòu)進(jìn)的物資，這些物資連接著兩端的貿(mào)易，也架起了文化交流的橋梁，是中國(guó)西南地區(qū)具有獨(dú)特歷史文化價(jià)值的重要線性文化遺產(chǎn)。

從上世紀(jì)九十年代開(kāi)始，國(guó)家開(kāi)始致力于茶馬古道的認(rèn)定，木霽弘、陳保亞等專家學(xué)者對(duì)滇藏、川藏古代馬幫行走路線進(jìn)行了學(xué)術(shù)考察，在一路探察后，提出了茶馬古道這一概念，在隨后的學(xué)術(shù)研究、推介中得到了普遍認(rèn)可，茶馬古道被確認(rèn)。

2000年以后茶馬古道隨著普洱茶的聲名鵲起在幾年間起起落落，2001年西藏昌都率先推出關(guān)于茶馬古道的旅游品牌，并聯(lián)合茶馬古道上的甘孜、香格里拉聯(lián)手組織了“茶馬古道學(xué)術(shù)考察研討會(huì)”，邀請(qǐng)到了來(lái)自國(guó)內(nèi)知名高校、科研機(jī)構(gòu)的專家學(xué)者，就民族學(xué)、歷史學(xué)、藏學(xué)、地質(zhì)學(xué)、動(dòng)植物學(xué)、旅游生態(tài)等學(xué)科開(kāi)展了廣泛的討論，達(dá)成了共識(shí)：

第一、茶馬古道主要穿行于藏、川、滇橫斷山脈地區(qū)和金沙江、瀾滄江、怒江三江流域，是以馬幫為主要運(yùn)輸方式的古代商道，唐宋以來(lái)以茶馬互市為主要內(nèi)容；

第二、茶馬古道是西南各民族和睦共處的歷史見(jiàn)證，是西藏自古以來(lái)就是中國(guó)不可分割的一部分的鐵證；

第三、茶馬古道是世界上海拔最高、最險(xiǎn)峻的驛道，部分路段還在運(yùn)行；

第四、茶馬古道沿線擁有獨(dú)特的高山峽谷地貌，最豐富的生物多樣性，是東亞植物區(qū)的核心地帶；

第五、茶馬古道的研究和旅游開(kāi)發(fā)對(duì)沿線經(jīng)濟(jì)文化和生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義 。此次會(huì)議召開(kāi)后，人們對(duì)茶馬古道有了全面的認(rèn)知，無(wú)論對(duì)其開(kāi)展研究還是發(fā)展旅游休閑度假經(jīng)濟(jì)，都是一個(gè)良好的開(kāi)端，引起了社會(huì)各界的關(guān)注。

2005年普洱茶熱初見(jiàn)端倪，隨著普洱茶熱，茶馬古道也隨之再度受到關(guān)注。2007年后文物部門結(jié)合第三次全國(guó)文物普查，云南、四川、西藏等省區(qū)都專門設(shè)立了茶馬古道調(diào)查研究專題，進(jìn)一步摸清了茶馬古道的走向、線路、分布、相關(guān)文物遺跡和周邊環(huán)境風(fēng)貌等情況，為下一步文化保護(hù)研究工作打下了基礎(chǔ)。

歷史價(jià)值

南方絲綢之路開(kāi)通以來(lái)內(nèi)接中原，外聯(lián)南亞、東南亞，是佛教南傳、藏傳，本土宗教的交匯地，獨(dú)特的地理位置，雜居交錯(cuò)的民族聚落，構(gòu)成了獨(dú)特的地域文化，是中原文化、藏傳文化、東南亞文化及當(dāng)?shù)孛褡逦幕诤系漠a(chǎn)物。從文化線路上來(lái)說(shuō)，這些區(qū)域就是費(fèi)孝通先生所定義的“藏彝走廊”地帶，也是王銘銘教授“三圈說(shuō)”的“中間圈”區(qū)域。

南方絲綢之路沿線處于中央版圖邊緣地帶，一方面跨境而居，與當(dāng)?shù)赝林谖锲飞匣ネㄓ袩o(wú)，語(yǔ)言上交流通暢；一方面受到中央王朝管控，遙遠(yuǎn)的王權(quán)管控遠(yuǎn)達(dá)于此，在政令上暢通有效，儒學(xué)傳統(tǒng)文化遠(yuǎn)播于此，通過(guò)人員交流、物品交換，在上下一體的秩序中，核心、中間、海外三圈間文化出現(xiàn)了上下縱橫勾連。處于“中間圈”地帶上少數(shù)民族是主體，但長(zhǎng)期與漢族雜居交融，貿(mào)易的終點(diǎn)又延伸至“核心圈”“海外圈”范圍內(nèi)，構(gòu)成了“邊緣”與“中心”的互動(dòng)。

南方絲綢之路是多國(guó)、多地域、多民族文化的碰撞和融和、排斥和吸收，是混合體而不是單一民族的特產(chǎn)。它對(duì)外來(lái)文化既沒(méi)有照搬、移植或簡(jiǎn)單的改頭換面，而是本土文化與多種外來(lái)文化碰撞融合，和諧共生，和而不同的復(fù)合文化。轉(zhuǎn)運(yùn)于不同時(shí)空中的絲綢、茶馬，一路適應(yīng)、融合，最后移植生根，在不斷地適應(yīng)中變遷，不斷的創(chuàng)造再生，將圈內(nèi)圈外的文化勾連融合，渾然一體。

考古學(xué)證據(jù)表明，中國(guó)古代文明經(jīng)由西南地區(qū)與近東文明之間的接觸和交流，在公元前第二個(gè)千年的中葉就已存在了，其間文化因素的交流往還，多經(jīng)由南方絲綢之路進(jìn)行。四川和云南考古發(fā)現(xiàn)的來(lái)自西亞的石髓珠和琉璃珠，都證明中國(guó)西南與西亞地區(qū)的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易和文化關(guān)系早已發(fā)生的事實(shí)。商代三星堆遺址出土的青銅雕像群和金杖、金面罩，由于上源既不在巴蜀本土，也不在中國(guó)其他地區(qū)，但卻同美索不達(dá)米亞、埃及、印度等世界古代文明類似文化形式的發(fā)展方向符合，風(fēng)格一致，功能相同，在年代序列上也處于比較晚的位置，因而就有可能是吸收了上述西方文明區(qū)域的有關(guān)文化因素進(jìn)行再創(chuàng)作而制成。

西方考古發(fā)現(xiàn)，希臘雅典kerameikos一處公元前5世紀(jì)的公墓里發(fā)現(xiàn)了5種不同的中國(guó)平紋絲織品，織法與四川絲綢相同。埃及和歐洲考古發(fā)現(xiàn)的中國(guó)絲綢，與中國(guó)考古發(fā)現(xiàn)的印度和近東文明的因素，兩者在中西文明交流與互動(dòng)的發(fā)生、發(fā)展年代上吻合。

西方地中海地區(qū)的古希臘、羅馬，最早知道的中國(guó)絲綢，便是來(lái)自古蜀地的產(chǎn)品。由此可知，從中國(guó)西南到印度，再?gòu)挠《冉?jīng)巴基斯坦至中亞阿富汗，由此再西去伊朗和西亞、歐洲地中海地區(qū)和北非埃及，這條路線正是中國(guó)絲綢經(jīng)由南方絲綢之路西傳的交通線。古代巴蜀絲綢在世界各地的傳播，豐富了印度、中亞、西亞、北亞和歐洲文明的內(nèi)容，而這條因絲綢傳播而形成的線路，不僅對(duì)中國(guó)早期西南地區(qū)的經(jīng)貿(mào)繁榮起到了很大的促進(jìn)作用，對(duì)南亞、東南亞、中亞等地的經(jīng)貿(mào)繁榮也有較大的影響。

不僅如此，南方絲綢之路對(duì)于中國(guó)西南地區(qū)以及東南亞、南亞的民族融合起到了重要作用?？脊挪牧巷@示，自夏、商時(shí)羌系民族便經(jīng)青藏高原的東緣（四川西部）向西南地區(qū)遷移，此后這種民族大遷移絡(luò)繹不絕，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“因畏秦之威”又一次達(dá)到高潮。這些遷移的民族不單到達(dá)西南夷地區(qū)，一部分甚至進(jìn)入了東南亞及南亞的東部地區(qū)。民族的遷移打通了溝通南北的交通通道，促進(jìn)了文化交融。

南方絲綢之路在歷史意義和價(jià)值意義上是世界性的，它具備的文化個(gè)性和創(chuàng)造精神不可替代。這種創(chuàng)造性是南方絲綢之路開(kāi)放精神的必然產(chǎn)物，沿線文化是南方絲綢之路沿線族群的民族文化精粹的集中表現(xiàn)，是該線路民族文化的標(biāo)志，是整體性的象征。南方絲綢之路文化在漫長(zhǎng)的發(fā)展史上，已漸漸轉(zhuǎn)型為象征精神，馬幫終將消失，但這并不意味著文化的徹底消逝，沿線旅游、博物館，茶葉交易新市場(chǎng)等，無(wú)不是以茶馬文化為內(nèi)核的發(fā)展開(kāi)拓，而這些也必將隨著“一帶一路”戰(zhàn)略實(shí)施繼續(xù)傳承和發(fā)。