杜洋

（北京市朝陽區(qū)文化館）

從2001年我國(guó)的昆曲入選世界“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，2004年第十屆全國(guó)人大常委會(huì)第十一次會(huì)議上，表決通過我國(guó)正式加入聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》到國(guó)務(wù)院辦公廳于2005年3月頒發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，各級(jí)政府和社會(huì)各界都非常重視這項(xiàng)工作，我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作取得了很大的成績(jī)。北京市朝陽區(qū)到目前為止已有4項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，16項(xiàng)列入北京市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、35項(xiàng)列入朝陽區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；取得了一定的成績(jī)，但在這些工作之余，朝陽區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作一直進(jìn)行著一項(xiàng)與水（河流）有關(guān)的保護(hù)工作。

我們知道人類的文化活動(dòng)必然產(chǎn)生、發(fā)展于一定的地域空間，必然與地理環(huán)境息息相關(guān)。而水與人類共伴相生。世界文明是人類與水共同創(chuàng)造的，盡管對(duì)文明的起源、文化的產(chǎn)生，學(xué)者們各有其說，但四大文明古國(guó)的起源，即埃及發(fā)祥于尼羅河，印度發(fā)祥于恒河，中國(guó)發(fā)祥于黃河、長(zhǎng)江，巴比倫發(fā)祥于底格里斯河和幼發(fā)拉底河，在這一點(diǎn)上，無論是東方還是西方的學(xué)者們，其觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)卻有著驚人的一致。從歷史上看北京從最早的居民聚落點(diǎn)發(fā)展到全國(guó)政治中心的大城市，它的遷徙及擴(kuò)展亦與河流息息相關(guān)。它哺育了流域內(nèi)北方各民族創(chuàng)造了輝煌燦爛的歷史文化。朝陽區(qū)內(nèi)主要有溫榆河、壩河、清河、北小河、亮馬河、通惠河、蕭太后河、涼水河八大河流，伴隨著這些河流的產(chǎn)生、發(fā)展，衍生成了如此豐富的水文化習(xí)俗，孕育出區(qū)域內(nèi)豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

一、20世紀(jì)80年代的民族民間文化保護(hù)――《溫榆水經(jīng)》

溫榆河是唯一一條發(fā)源于北京的河流，又有北京母親河的美稱。20世紀(jì)80年代朝陽區(qū)文化館的工作者們就來到這條母親河畔搜集整理散落在這里的民間文化藝術(shù)。他們住在老鄉(xiāng)家，吃在老鄉(xiāng)家，帶著錄音機(jī)，收集了很多第一手資料，例如：媽媽書的傳說、二郎爺坡的故事、“掃晴娘”的民俗、擋轎歌、康家營(yíng)高蹺老會(huì)、武士春的剪紙等，還有特別值得一提的是一本村民手中收集到的清代的《大秧歌唱本（手抄本）》里面記錄了康家營(yíng)高蹺老會(huì)各角色的唱詞等內(nèi)容。2003年，朝陽區(qū)文化館多次組織專家到溫榆河考察，進(jìn)行調(diào)研。在此基礎(chǔ)上，把20多年來搜集的有關(guān)溫榆河歷史傳承、民間傳說等資料進(jìn)行了整理，編寫了《溫榆水經(jīng)》一書。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)啟動(dòng)之初――《北京市通惠河（朝陽區(qū)段）文化遺產(chǎn)資源調(diào)查評(píng)估報(bào)告》

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟動(dòng)后，朝陽區(qū)非遺保護(hù)工作辦公室工作人員繼續(xù)對(duì)通惠河展開調(diào)研，2007年5月開始，朝陽區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作辦公室工作人員赴圖書館、區(qū)檔案局、市水務(wù)局等單位，搜集關(guān)于通惠河漕運(yùn)的相關(guān)資料，開展通惠河的調(diào)研工作。2007年9月18日，朝陽區(qū)文化館召開了由程連元區(qū)長(zhǎng)親自參加的通惠河文化工程專家論證會(huì)。最后，歷時(shí)3個(gè)月完成了《北京市通惠河（朝陽區(qū)段）文化遺產(chǎn)資源調(diào)查評(píng)估報(bào)告》。

俗語上說，“北京城是漂來的城”，意思是北京人吃的、穿的大多是由大運(yùn)河由南方運(yùn)來的。大運(yùn)河是北京人的命脈。因此，京杭大運(yùn)河的末端被元朝皇帝親自命名為“通惠河”。不僅如此，通惠河存在的數(shù)百年間還積淀下了無數(shù)的故事和傳說，孕育了兩岸的風(fēng)土人情，形成了獨(dú)具特色的通惠河文化。

據(jù)史料記載，二閘一帶原來是老北京人休閑、度假、娛樂的重要場(chǎng)所，住在附近的人們依靠二閘逐漸形成了各種維持生計(jì)的手段，如經(jīng)營(yíng)酒館、茶社等，附近的孩子也倚靠二閘的地理環(huán)境“竄入急流，取原物歸，藉博賞資”。“在社會(huì)的謀生方式中起作用的文化因素被稱為文化核心（culture core）。”那么生活在二閘附近的人們所賴以生存的水文化無疑是這一地區(qū)的文化內(nèi)核。生活在這一地區(qū)的人們依靠大運(yùn)河而生活，圍繞著大運(yùn)河而衍生出他們的思想方式、行為習(xí)慣、宗教信仰等，水文化已深深地浸透在他們生活的方方面面了，由此而衍生出了一系列民俗文化。

二閘過去是運(yùn)糧碼頭，因此二閘村里的人靠河吃飯，打魚、經(jīng)商、支船、拉纖、裝卸貨物等。在閘口兩岸建有喝茶、吃飯、說書一體的萬海樓、萬海軒茶飯館，有周家和張家的茶館，有雜貨鋪，有賣牛頭肉、褡褳火燒等吃食的，有孝張的租衣店，有劉家的焊洋鐵壺，還有馬戲等。在閘口邊還有一個(gè)鎮(zhèn)水獸又叫吸水獸，傳說它能吸水，能夠保護(hù)閘口和河邊眾生。此外，民間還流傳著一個(gè)“二閘獅子會(huì)鳧水”的神奇?zhèn)髡f。

歷史上通惠河邊有一個(gè)有名的碼頭村鎮(zhèn)――高碑店。歷史上的高碑店寺廟眾多，街道碼頭繁花似錦。在通惠河南北分別建有將軍廟、娘娘廟、和尚廟、長(zhǎng)安廟、龍王廟等寺廟。而比鄰?fù)ɑ莺拥那敖衷跉v史上連至碼頭是一條極具商業(yè)氣氛的繁華街道，南來北往的商人貨物云集于此，匯集了各地具有特色的文化。這里各種文化活動(dòng)豐富多彩，高碑店人一大特點(diǎn)就是重視五月節(jié)勝過春節(jié)等其他節(jié)日。在五月節(jié)的時(shí)候，高碑店人會(huì)在娘娘廟和龍王廟前舉辦熱鬧的廟會(huì)，以此作為吸引商戶、增加與外界聯(lián)系的一種手段，同時(shí)還會(huì)有通惠河上的龍舟賽。

高碑店高蹺老會(huì)就是娘娘廟廟會(huì)上的一個(gè)重要組成部分，該會(huì)至今已有120多年歷史。該會(huì)的組成突破了傳統(tǒng)的12人的角色規(guī)模，增加到14人。多了“鲇魚姥姥”和“嘎魚舅舅”兩個(gè)角色?？梢姡幕焉钌畹姆e淀在人們的內(nèi)心深處中了，逐漸形成了人們各種做事的方式，人們的生活、思想、行為無一不圍繞著水而產(chǎn)生。“人類通過文化媒介調(diào)適，因?yàn)樗麄冎饾u形成各種做事的方式，這種做事的方式適合于他們擁有的可用資源，而且限于他們?cè)谄渲猩畹沫h(huán)境界限之內(nèi)?！薄罢{(diào)適，指有機(jī)體實(shí)現(xiàn)對(duì)可利用環(huán)境有益調(diào)整所經(jīng)歷的過程，而且該過程的結(jié)果――有機(jī)體的各種特質(zhì)，使他們適合于他們生存的特殊環(huán)境狀態(tài)?！笨梢姡怯捎谕ɑ莺拥男藿ǘ苌搜匕兜母鞣N民俗文化，沿岸的人們憑借著通惠河而形成了各種做事的方式。這種“水文化”已成為了人們的一種集體無意識(shí)。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的深入發(fā)展――壩河調(diào)研

2010年1月開始，朝陽區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作辦公室繼續(xù)展開了對(duì)壩河的調(diào)研。

通過前期的史料整理、查找相關(guān)資料和咨詢相關(guān)專家等方式，制訂出了詳細(xì)的階段性調(diào)研方案。2010年7月，朝陽區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作辦公室工作人員與此次調(diào)研的志愿者公益活動(dòng)“樂水行”的發(fā)起者張峻峰、北京林業(yè)大學(xué)的同學(xué)對(duì)壩河展開了實(shí)地調(diào)研，2011年1月完成了《北京市朝陽區(qū)壩河文化生態(tài)調(diào)研報(bào)告》。

壩河，元代的運(yùn)糧河，由于在河上修建了7座水壩而得名。當(dāng)時(shí)這些閘壩周圍的村子，聚集了大量船夫、腳夫，他們沿河而居，依靠漕運(yùn)而生。隨著人口數(shù)量的增多，這些地方的商業(yè)也就逐漸興旺發(fā)達(dá)起來，很多村子都形成了集鎮(zhèn)，如鄭村壩附近的東壩，就是這樣依漕運(yùn)而生的商業(yè)重鎮(zhèn)。這里曾經(jīng)有斗局子十八家、永盛和、源昌號(hào)、恒盛興糧行、聚福齋餑餑鋪、時(shí)遇齋飯鋪等。由于商業(yè)的繁榮，村落規(guī)模的龐大，也就促使這里形成了娘娘廟大廟會(huì)，廟會(huì)期間，來自四鄉(xiāng)八鎮(zhèn)甚至遠(yuǎn)達(dá)順義、通縣等地的鄉(xiāng)民，都趕著大車、騎著毛驢來趕這個(gè)廟會(huì)。廟會(huì)時(shí)的場(chǎng)面十分壯觀，從東壩的主街到娘娘廟街，商賈云集、百貨雜陳，從南到北，兩側(cè)的棚帳攤位鱗次櫛比，地方風(fēng)味小吃、時(shí)令和應(yīng)節(jié)的貨物應(yīng)有盡有，各種娛樂項(xiàng)目如拉洋片、賣風(fēng)箏、吹糖人等，讓人眼花繚亂。最壯觀的一幕是初一開山門舉行的北門村金鈴祖獅掃殿儀式，金鈴祖獅由于授過黃封，被人們認(rèn)為是吉祥的象征，能給人們帶來好運(yùn)，由此，民間還流傳著金鈴祖獅的傳奇故事，意思是：廟前的石獅子修煉成了正果，老和尚就派兩個(gè)小和尚把獅子送往大馬A坊堡子北門，兩個(gè)小和尚途徑溫榆河，船翁告訴他們：“沿著河邊往西游，前邊靠岸有碼頭，上岸往西八里，大馬A坊把你留?！敝笫{子變成了獅子道具，人們認(rèn)為獅子是文殊、普賢兩位菩薩的座騎，是“吉祥物”，以后凡是祭祀都少不了它。后來，這對(duì)獅子被召進(jìn)宮中，被封為“金鈴祖獅”，排在了各堂獅子之首。

壩河悠久的文化給我們后人留下了一筆寶貴的財(cái)富，我們有義務(wù)傳承壩河文化，將其發(fā)揚(yáng)光大。但是經(jīng)過本次的壩河調(diào)研，我們發(fā)現(xiàn)壩河沿岸的很多居民并不了解壩河文化。壩河文化也因?yàn)槌鞘械陌l(fā)展、人口的流動(dòng)和人們興趣觀的轉(zhuǎn)變而在逐漸消逝?；诖舜握{(diào)研，我們對(duì)壩河文化的保護(hù)與傳承也提出了一些建議。

概括來說，可以分為兩個(gè)方面。一是公益方面。①加大宣傳力度。首先，政府或熱心群眾可以主動(dòng)資助建設(shè)關(guān)于壩河民間文化的博物館，并免費(fèi)開放，在博物館定期開辦有獎(jiǎng)知識(shí)問答等活動(dòng)，鼓勵(lì)群眾參觀學(xué)習(xí)壩河文化，提高群眾對(duì)壩河文化的興趣。同時(shí)，政府也需要提高壩河周邊著名文化故事與傳說、民間藝人的知名度，讓周邊居民認(rèn)識(shí)自己居住地的文化特點(diǎn)，從而感到自豪。②可以由政府或部分企業(yè)出資，民間組織舉辦一些大型文化活動(dòng)，或在一些節(jié)日復(fù)原一些文化活動(dòng)如娘娘廟大廟會(huì)、東壩開路盛會(huì)，或壩河群眾文化周等活動(dòng)。請(qǐng)一些民間藝人進(jìn)行表演，向居民們展示當(dāng)年文化活動(dòng)的盛大，從而吸引更多的人對(duì)東壩文化的關(guān)注。③加大對(duì)兒童的文化傳承教育。二是盈利方面。①社區(qū)或政府與房地產(chǎn)開發(fā)商聯(lián)系商榷，對(duì)于壩河周邊興建的房地產(chǎn)行業(yè)，可以盡量以樓房所建地背景文化為主題，比如建造酒仙公寓，并可以在小區(qū)內(nèi)建些主題小花園，這樣擁有文化背景的住房是很讓人們很難抗拒的。②壩河文化在餐飲行業(yè)更可以大做文章，商家們可以復(fù)原當(dāng)年壩河周邊的風(fēng)味小吃餐館，并在餐館中宣傳自己產(chǎn)品的文化底蘊(yùn)，這樣的餐飲營(yíng)業(yè)模式更有特點(diǎn)和吸引力，比如開個(gè)東壩驢肉專賣連鎖店，這肯定比常見的快餐連鎖店具備更強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力。③使現(xiàn)有的東壩民間文化藝術(shù)品發(fā)展成為一種新的文化產(chǎn)業(yè)鏈，為其提供產(chǎn)―展―銷的固定場(chǎng)所，如建立“手工藝園”、“民藝一條街”，將傳授、生產(chǎn)、銷售、展示合為一體，引導(dǎo)消費(fèi)者將民間藝術(shù)作品作為家庭裝飾、饋贈(zèng)親朋的佳品。如此既獲得了利潤(rùn)，也在很大程度上對(duì)壩河的民間文化做了宣傳。

水與人類生活一直處于動(dòng)態(tài)的聯(lián)系之中。村鎮(zhèn)依河而成，大型村鎮(zhèn)的形成又促使商業(yè)文化的發(fā)達(dá)，同時(shí)又帶動(dòng)了地區(qū)文化活動(dòng)的興盛。按照美國(guó)人類學(xué)家斯圖爾德（Steward）文化生態(tài)學(xué)的基本理念，文化與其生態(tài)環(huán)境是不可分離的，它們之間相互影響，相互作用，互為因果。

人類因水而生，依水而居。水文化中積淀著人類古老的文明。由水而衍生出的一系列民俗事項(xiàng)，對(duì)于我們今天的城市建設(shè)無疑是一筆寶貴的財(cái)富，我們應(yīng)當(dāng)給予深刻的反思，這也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的核心所在，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不應(yīng)處在一種靜態(tài)的保護(hù)過程中，應(yīng)是一種動(dòng)態(tài)的衍生，以這些文化遺產(chǎn)為依托去構(gòu)建我們今天的城市文化，使這些歷史文化遺產(chǎn)重新煥發(fā)生機(jī)和活力。歷史文化遺產(chǎn)是一座城市歷史記憶的沉積，是一座城市的標(biāo)識(shí)，是人們精神世界深處古老的家園。在我國(guó)當(dāng)今快速的城市化進(jìn)程中，目睹著越來越多的城市面臨失語的尷尬，這份遺產(chǎn)的價(jià)值就顯得彌足珍貴。因此，我們必須以城市的歷史文化為依托，留住我們的文化身份，留住我們的集體記憶。