一、火災(zāi)的發(fā)展經(jīng)過(guò)劃分為哪些階段？

一切災(zāi)難重在“防患于未然”，火災(zāi)更是如此。我們把火災(zāi)的發(fā)展經(jīng)過(guò)劃分為四個(gè)階段：即初起階段，發(fā)展階段（也稱(chēng)蔓延階段）、猛烈階段和熄滅階段。其中最容易撲滅是在初起階段。

二、茶文化是如何形成的？

??中國(guó)是世界上最早發(fā)現(xiàn)和利用茶葉的國(guó)家。中國(guó)是茶葉的故鄉(xiāng)，制茶飲茶已有幾千年的歷 史。中國(guó)茶文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的影響很大。茶文化從廣義上講，分茶的自然科學(xué)和茶的人文科學(xué)兩方面，是指人類(lèi)社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程 中所創(chuàng)造的與茶有關(guān)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和;從狹義上講，著重于茶的人文科學(xué)，主要指 茶對(duì)精神和社會(huì)的功能。

??茶文化是中國(guó)人民的一項(xiàng)偉大創(chuàng)造，是中國(guó)人民貢獻(xiàn)給人類(lèi)文化寶庫(kù) 的一件瑰寶。茶文化的內(nèi)涵其實(shí)就是中國(guó)文化內(nèi)涵的一種具體表現(xiàn)。中國(guó)素有禮儀之邦之稱(chēng)謂，茶文化 的精神內(nèi)涵即是通過(guò)沏茶、賞茶、聞茶、飲茶、品茶等習(xí)慣和中華文化內(nèi)涵、禮儀相結(jié)合而形成的 一種具有鮮明中國(guó)文化特征的一種文化現(xiàn)象，也可以說(shuō)是一種禮節(jié)現(xiàn)象。

??禮在中國(guó)古代用于定 親疏，決嫌疑，別同異，明是非。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，禮作為中國(guó)社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則， 對(duì)國(guó)人精神素質(zhì)的修養(yǎng)起了重要作用；同時(shí)，隨著社會(huì)的變革和發(fā)展，禮不斷被賦予新的內(nèi)容， 和中國(guó)人的一些生活習(xí)慣相融合，形成了各類(lèi)中國(guó)特色的文化現(xiàn)象。

??茶文化是中國(guó)具有代表性 的傳統(tǒng)文化之一。中國(guó)不僅是茶葉的原產(chǎn)地，而且，在中國(guó)不同的民族，不同的地區(qū)，至今仍有 著豐富多樣的飲茶習(xí)慣和風(fēng)俗。種茶、飲茶不等于茶文化，僅是茶文化形成的前提條件，還必須有文人的參與和文化的內(nèi) 涵。三國(guó)兩晉時(shí)期，飲茶之風(fēng)漸盛，并與文化結(jié)緣。

??南北朝佛教的興起，為茶葉的發(fā)展創(chuàng)造了條 件。寺廟一般坐落在名山之中，其自然條件適宜茶樹(shù)生長(zhǎng)，且有僧侶可做開(kāi)發(fā)山區(qū)的勞動(dòng)力，因 此種茶在寺廟附近首先興旺起來(lái)。隨著文人飲茶之興起，有關(guān)茶的詩(shī)詞歌賦日漸問(wèn)世，茶已經(jīng) 脫離一般形態(tài)的飲食走入文化圈，起著一定的精神、社會(huì)作用。

??唐代陸羽所著《茶經(jīng)》系統(tǒng)地總結(jié)了唐代以及唐以前茶葉生產(chǎn)、飲用的經(jīng)驗(yàn)，提出了“精行 儉德”的茶道精神。陸羽等一批文化人非常重視茶的精神享受和道德規(guī)范，講究飲茶用具、飲茶 用水和煮茶藝術(shù)，并與儒、道、佛哲學(xué)思想交融，而逐漸使其進(jìn)入人們的精神領(lǐng)域。

??在一些士大 夫和文人雅士的飲茶過(guò)程中，還創(chuàng)作了很多茶詩(shī)，僅在《全唐詩(shī)》中，流傳至今的就有百余位詩(shī) 人的四百余首作品，從而奠定了茶文化的基礎(chǔ)。

三、依戀形成和發(fā)展分為哪些階段？

依戀形成和發(fā)展分為四個(gè)階段，前依戀期、依戀建立期、依戀關(guān)系明確期、目的協(xié)調(diào)的伙伴關(guān)系，在嬰兒期主要表現(xiàn)為前兩個(gè)階段